1.易經蘊含著“道是非凡的，有無相生”的世界觀。
“道是非凡的，有無相生”是中國道德哲學對自然的深刻揭示，是對自然規律的高度概括。它不僅包含了現代西方哲學的唯物主義、發展和聯系，更重要的是創造了西方哲學從未關註過的始與終的概念。
易經以自己獨特的方式將自然界的這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系中，並將其理論體系置於正確科學的宇宙觀的指導下，為其預測的科學性和準確性奠定了堅實的基礎。
追溯《易經》中蘊含的哲學原理，有助於我們理解《易經》，準確預測將要發生的事情。也有助於我們揭穿《易經》之謎，糾正唯心主義不完整、不客觀的認識。
易經通過卦、爻辭的名稱進行論證，通過卦、爻辭的文字論述事物的發展變化，通過斷語引導人們走出困境。卦序、卦序、卦名、卦名、卦變、卦變中蘊含著哲學原理。
(1)《易經》中所包含的始與終的概念，是中國道德哲學對哲學原理的壹大貢獻，其深刻性、影響廣度和對立性堪稱規律。
自然界的壹切從何而來並不重要。重要的是，它產生之後，萬物都會無條件死亡。西方哲學註重從生到死的過程，不關註從死到生的過程。
因此，沒有開始和結束的概念。《易經》中的始與終的觀念體現在以下三個方面:
首先是用卦的排列來體現結束和開始的概念
二是用卦的組合來體現終的概念。六十四卦，甚至成對，組成三十二個完整的結束循環。
三是用變化來體現始與終的概念。
與發展的概念相比，開始的概念居於其上，開始是發展的結束，發展是在開始的壹般原則下的發展。
(二)易經包含唯物主義。
世界是物質的，這是西方哲學唯物主義最基本的觀點。中國的道德哲學認為，世界是由道構成的，道是同質的，但有不同的名稱。《易經》體現這壹觀點的方法是獨特的、實用的、全面的、深刻的。
《易經》六十四卦由八個單卦組成，都是以自然界的八種物質或物質現象命名的。
幹代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，遠代表日與火，脊代表月與水，根代表山，匯代表澤。其他56個卦都有自己的名字。雖然它們名字的含義並不能完全表現具體的物質，但它們所代表的內容卻離不開物質現象。
另外，中國的文字屬於象形文字，每個字都是由代表不同物質的筆畫或偏旁部首組成，所以每個卦都烙有物質。如有幹天，坤有土，解有刀，和有木等等，六十四卦都是以唯物為基礎的。
唯物主義不僅體現在卦名中，也體現在詩詞中。隨機抽出六十四卦中的壹卦，分析其六辭，也有物質在其中。
如負卦，第六日:拔毛茹為其交換。手和草。62:有保證，有用來包裹的布之類的材料。六十三:保恥，同上。
94、有命無咎，有生靈在其中。九五:不是，裏面有人，有樹。上久:沒有，裏面還有人和家具(貝殼)。
有人懷疑寫作本身就是物質及其現象的代名詞，那麽這種分析的價值何在？其實這恰恰說明易經是以物質和唯物主義為基礎的。
(三)易經包含發展的概念。
世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循的是“道不同凡響”的發展觀。易經最淋漓盡致地反映了物質的發展變化。