黃袍怪變成了壹個英俊的男人，並前往寶祥拜訪國王張越，把北唐變成了壹只老虎。白化作宮娥，舉刀暗算，被打中後腿。八戒回到高老莊，白勸他去找悟空。八戒意識到自己拒絕，便從山上下來大罵，被猴子抓了回來。
第三十壹章:豬八戒仗義鬥膽孫悟空，悟空降妖九怪。
八戒唆使悟空現在跟他走。悟空變身公主痛哭流涕，吞下九怪內丹舍利，現出原形，壹路杵著妖怪，無影無蹤。悟空去拜見天庭，星神念了壹句咒語，把私自下凡鬧事的魁木狼接了回來。悟空把公主帶回了中國，把唐僧恢復了原狀。
第三十二回:平頂山功曹發函，蓮花洞蔣木木遇災。
到了壹座山，悟空聽說有妖，就慫恿八戒師父巡山。八戒想睡覺撒謊，被化成蟲子的悟空聽說了，當面揭穿了他的謊言。八戒只好再次探索。二魔之壹的銀角王，帶領眾多妖窟巡邏捉豬。
第三十三回:異端的道理，諸神助心。
銀角王變成壹個斷了腿的道士躺在路上，唐僧讓悟空背他。那妖差三座山按住悟空，將唐僧沙僧帶到洞中。土地、山神等。搬走了大山，解放了悟空。悟空成了老道士，在伊太子的幫助下，用假葫蘆換來了妖怪冒充人的真葫蘆。
第三十四章:魔鬼巧妙算計了困猿，大聖哄騙了嬰兒。
悟空變成老妖進了山洞，被吊死的八戒跑了。銀嬌王和悟空打起來了。悟空從老妖身上扔出壹根金繩，用來捆綁對手。銀蛟王念了松繩咒想擺脫它，卻用繩子把悟空綁了起來。悟空翻出壹把鋼銼，斷了繩子脫身。他變成了壹個小惡魔，偷走了金繩。銀角王用葫蘆裝了悟空。悟空誘騙妖怪打開葫蘆，趁機逃走，然後潛入洞中偷葫蘆。
第三十五回:外人欺負義人，心猿得寶藏邪靈。
銀角王被悟空裝進葫蘆裏，瞬間變成了水。金角國王用扇子+扇子火打敗了悟空。悟空鉆進洞裏，偷走了幹凈的瓶子和扇子。把老妖裝在幹凈的瓶子裏，老先生說，他受觀音委托，把小男孩變成兩個魔鬼，來考驗唐僧和他的徒弟。第二個男孩復活了。
第三十六回:心猿臥邊，劈門望月。
當他們來到壹座破廟時，他們四個人正在院子裏賞月。唐僧想家，悟空以月為喻，指出“易見佛祖，重歸舊場”，唐僧悟出，滿心歡喜。八戒和沙僧觀月，各自從佛法中有所收獲。
擴展數據:
這部小說以“唐僧取經”這壹歷史事件為背景，通過作者的藝術加工，深刻刻畫了當時的社會現實。書中主要描寫了孫悟空出世後遇到唐僧、豬八戒、沙僧，鬧天宮的故事。他西行取經，壹路降魔，歷經八十壹難，終於抵達西天與如來佛祖相會，終於五聖圓寂。
西遊記呈現了世俗世界和精神世界的雙重極權主義——皇權和神權。生存主體在物質和精神生活上都被牢牢束縛，屈從於政治權力和宗教的雙重支配，在心理結構上集體無意識地拜倒在皇帝和佛的腳下。
《西遊記》文本散發著與生俱來的民族奴性氣息。就連作為反叛偶像的“英雄”，最後也不得不向象征著統治高高在上的佛的“魔”低頭。
《西遊記》的好奇心反映了人物的思想性格。孫悟空寬厚樂觀的喜劇性格；滑稽但簡單樸素的豬八戒形象。他們幽默有趣的對話為文章增色不少。人物性格往往通過搞笑的對話表現得淋漓盡致，這也是《西遊記之好奇心》的另壹大特色。
人物描寫中神性、人性、自然性的結合也是《西遊記》讓人好奇的重要原因。所謂神性，是指對形象的幻想；所謂人性，是指形象的社會性；所謂自然，是指動物屬性。《西遊記》展現了壹個被神化的動物世界，同時又融入了社會生活的內容。
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