秦始皇焚書坑儒時，李斯偷偷將《易經》收入《醫蔔》，幸免於難。
關於《易經》的作者，《史記》說是“文王作《周易》”，所以古人大多認為《易經》是周文王根據司馬遷的理論寫成的，但今人有不同的看法。因為這本書寫得很早，而且文字的含義隨著時代的發展而演變，所以春秋戰國時期的《易經》內容並不容易讀懂。所以古人專門寫了《易經》來解讀。我們今天說的“易經”，通常是指易經和易經的結合。
有人認為《蔔筮之書》的性質並不能掩蓋《易經》作為壹部巨著的價值。占蔔源於人類解釋世界的欲望，哲學的萌芽源於原始宗教。易經為此提供了壹個很好的例子。在中國哲學中，陰陽相互制約、對立統壹的基本理論根植於《易經》。後世從《易經》發展出復雜的哲學體系，儒家和道家的理論明顯受到《易經》的影響。現代人從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據李周的記載，占蔔有三種方法，易經只是其中之壹。另外兩本書《連山》、《歸藏》已經失傳。
易經受到後來許多研究者的高度贊揚，他們中的許多人在當時被認為是淵博的學者。周易研究大致可以分為兩個學派:義學派和象學派。義學派註重發掘《周易》的哲學價值，象數學派註重用《周易》占蔔。前者如東漢的弼、北宋的程頤，後者如西漢的、北宋的邵雍。像大家熟知的《呼圖洛書》、《太極圖》(包括陰陽魚的圓形圖案)，都是原本《易經》中所沒有的，是後人根據自己對《易經》的理解而添加的。
流傳至今的《易經》由兩部分組成:
易經:* *六十四卦，每卦包括卦、爻辭、卦、爻辭、爻辭、爻辭。形象地說，六十四卦就像壹本書的六十四章；卦畫就像每壹章的序號；卦辭就像每壹章的標題和主題；每卦如六節，題如各節序號；文字就像每壹節的內容。六十四卦* * 384爻，但前兩爻幹、坤各多壹爻，故***386爻。
易經:有十篇，也叫“十翼”，是對《易經》的註解。《十翼》包括:1。上傳(周易每個卦都有壹個“象字”，“傳”就是解釋“象字”的字)，2。上傳，請按3。上傳(也稱為“大象”)和4。上傳中。
唐代以前，《十翼》壹般認為是孔子所作。宋代歐陽修首先提出質疑，而朱則深信不疑。現在已經證明不是孔子幹的。陸紹剛先生說:“易經已經是《易經》不可缺少的壹部分。不經易經而學易經，是死路壹條，沒有辦法走通。”
易經包含壹個獨特的符號系統，它由三組陽爻“-”(壹條長橫線)和陰爻“-”(兩條短橫線)重疊形成八卦，六組重疊形成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風、雷、山、山，以及這八樣東西的特性，而憑借以上特性，我們可以以類比為壹切。
《易經》中六十四卦的排列順序絕不是隨機的，而是象征著事物的發展過程，每個卦的卦也有豐富的含義。前兩個卦幹坤，既象征天地，又抽象出世界初始狀態的純陽純陰的性質。然後陰陽擺動，萬物轉化。接下來的占蔔是“屯”，描述的是世界誕生時的混沌狀態......
到了第六十三卦，吉吉，他的卦畫顯示陰陽分布均勻，陽在奇數位(陽位)，陰在偶數位(陰位)，說明陰陽已經發展到完全和諧的平衡狀態，似乎世界已經靜止了。但《易經》令人印象深刻的是，它以“無利”為第六十四卦結尾。在看似平衡的靜止之後，它表明世界本質上是在不斷運動的。
就像六十四卦的排列順序壹樣，每壹卦中六爻的排列順序也反映了事物在特定發展階段的規律，這是由爻所在卦的主旨、爻的具體位置(自下而上六個位置中的哪壹個)、爻的性質(陰或陽)決定的。
《易經》六十四卦，以自古流傳的《上下卦名序之歌》簡略描述為幹坤屯盟需要律師，勝過小獸。同事們都很謙虛，很願意，我也很渴望見到他們。剝大動物不如離它遠點。鹹亨逃到，強大，金和的家人都在眼前。解決盈虧，升被困井。創漸漸回到姐姐豐盈的旅途中，她受到了節日的祝福。比吉吉小又不幫忙，是為了下壹個34。