《鬼谷子》，舊稱《鬼谷子》，成書於戰國末期。鬼谷子是誰，世界不壹樣。從史料記載來看，鬼谷子很可能是壹個善於辨別男性的隱士。《鬼谷子》崇尚謀略，先人敘說聖旨。“奇譎”四個字，表達的是戰略家的智慧和謀略。
二、《太仙經》在形式上模仿《周易》，其理路與老子“道生壹、二生、二生、三生、三生”的理論壹致。他的“太玄”思想，對後世反占蔔鬥爭起到了強大的指導和啟發作用，堪稱奇書。
《太玄晶》又名《太選》，為西漢楊雄所作。“玄”是楊雄創造的宇宙範疇。他認為世界是以“玄”為中心的，萬物都是由“玄”而生，依“玄”而發展。是矛盾的世界觀，是失敗的哲學體系。
第三，《周易參同契》用易學的理論來解釋黃老的內養配方和外煉丹的理論。這是中國現存最早的煉金術作品。它集中了中國古代養生專家、神仙和方劑的科學成就。這是壹部有貢獻、有價值的電影，有奇數個技巧。
易經可以分享東漢魏伯陽寫的同壹份契約。這本書首次將修仙之術理論化，韋伯陽也被後世神仙稱為“神仙經之王”。該書是道教的重要著作，為後世的內丹、外丹奠定了理論基礎，直接為古代化學、氣功療法、老年保健等留下了寶貴的遺產。
4.《黃帝宅經》是中國現存最早的住宅風水書籍。認為房子是陰陽的樞紐，強調先選擇方位、方向和破土的時間來造房子，使陰陽合二為壹。房屋攝影技術在建築學、美學和生態學上具有壹定的價值和科學性。
《黃帝宅經》原名《宅經》，其真正作者無從考證。書中主張宅要配合墓，強調宅重於墓，提出“墓兇宅吉，子孫為官；墓祥宅兇，子孫缺衣少食；墓宅吉祥，子孫光榮；墓宅兇，子孫遷鄉，絕滅。”
5.《葬書》不僅論述了風水及其重要性，還介紹了觀察土地的具體方法。是中國風水文化的集大成者，是中國技能的奇葩。
《藏經閣》，韓先生所作。吳晴先生是筆名。中國的喪葬文化壹直是比較發達的，也有豐富的關於該地區的文獻，其中青武子的喪葬經典和喪葬經典的思想內容是最先被後世風水書籍繼承和發展的。清武子喪葬經可謂風水之宗。要了解中國的風水文化，還得從清武子的喪葬經典說起。
六、《太乙金鏡經》以“壹”為太極，有兩眼為命，四眼為輔，就像《周易》中的“太極生二儀，二儀生四象”。有壹種預測未來的方法，不愧為中國舒舒的壹部奇書。
太乙金鏡經，唐代王喜明所作。太乙書還是以周易為基礎的。王喜明認為太壹的方法可以預測未來，所以聖人經常這樣做。李導長編《資治通鑒》號稱夏朝宗師元好問精通漢語，曾推太乙金鏡，可見此書影響之大。
七、《六任申定經》是壹部記載六任具體職業的奇書。堪稱中國神秘文化的結晶。
《六仁經》是北宋賈維德寫的。六仁是壹種陰陽五行的占蔔。它、敦加、太乙合稱為三種類型。《六仁經》是壹本記錄六仁具體職業的奇書。它類似於道術和九宮。它們是中國神秘文化的結晶，具有壹定的文化價值，反映了人們對未知世界的把握。
八、與劉仁、太乙齊名的《顓頊賦應經》作為道術藝術的記載，不失為中國藝術的壹部奇葩，通過這本書，我們可以窺見道術失傳藝術的神秘面目
《對夾賦映經》，北宋詹維德所作。在它的流傳過程中，後人又摻雜了道教符號的方法，使它越來越怪誕不潔，面目越來越神秘詭異。
九、《馬沈怡像》是中國現存最早的系統敘述人外貌的相學著作。人的命運不是為生活而生的，但這是某種能從長相中察覺命運的代碼的“奇怪”。
《馬沈怡像》相傳為北宋相士馬壹道士所作。其書成書較早，是最早系統敘述人類外貌的獨特的相面學著作。
十、《劉莊相法》是中國古代相書的代表作。
《劉莊相法》是明代傳奇相士袁遜傳下來的。相傳元勛見仁宗，脫口而出“天子也”。他壹見玄宗，就知道他壹定是“太子萬歲”。袁勛的判斷在未來將會壹壹應驗，這樣壹位攝影外科大師所寫的寫真集的魔力可想而知。晚年，袁勛自稱劉莊俗人，故此書名為《劉莊祥發》。
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