陰陽辯證邏輯
陰陽辯證邏輯是“陰陽辯證法”和“辯證邏輯”的有機結合，因為它的內容和形式完美地統壹了兩者。這種哲學屬於什麽性質？“陰陽”是它的自性，既不屬於唯心辯證法，也不屬於唯物辯證法。唯心辯證法認為，意識是世界的本源，物質來源於意識，意識是絕對超前的；唯物辯證法認為，物質是世界的本源，意識是物質的產物，物質是絕對超前的。
那麽，“陰陽辯證法”和“陰陽辯證法邏輯”誰更高呢？
當然，“陰陽辨證的邏輯”比“陰陽辯證法”更高壹個層次。
那麽，“陰陽辯證法”和“唯心辯證法”、“唯物辯證法”是什麽關系呢？
陰陽辯證法是對唯心辯證法和唯物辯證法的揚棄和升華。
那麽，“陰陽辯證法”就高於“唯物辯證法”了？
事情是這樣的。
妳用什麽證明？怎麽說服我？
我可以通過邏輯方法和歷史事件來證明。
先邏輯證明，
辯證法就是從構成事物矛盾的兩個對立的方面去思考問題，從兩個坐標兩個出發點去尋找正確答案。
唯心主義和唯物主義都是堅持壹個立場和壹個立足點，從壹個坐標和壹個起點去思考，是壹種線性的思維模式。所以很容易偏執，走極端。堅持矛盾的壹個方面，否定、拒絕、排斥另壹個方面。思考問題是片面的，處理問題容易情緒化，不合理，不公平，不公正。
唯物辯證法本身無法回避上述問題。為什麽？
因為“唯物主義”是屬性和大前提，是在“王座”上控制“立場”和“世界觀”。
而“辯證法”只關心“方法論”，處於“助手”的地位，是被支配的仆人。臣子沒有能力約束君主。
這就是為什麽在國際* * *資本主義運動的歷史上，即使都是馬克思主義的虔誠信徒，對同壹事態的看法也往往大相徑庭，產生“唯心主義和唯物主義”的分歧，出現所謂“左傾路線”和“右傾路線”的鬥爭。中國有10路線鬥爭，蘇聯有多次，第壹、第二國際時期也有幾次。
陰陽辯證法是陰陽哲學的辯證法，“陰陽”作為定語是大前提，支配著“立場”和“世界觀”。
“陰陽”這個概念本身就代表了事物矛盾的兩個方面，所以世界觀和方法論是完全統壹的。
“陰陽學說”就是從兩個位置、兩個坐標、兩個立足點、兩個出發點去觀察和思考問題，也就是常說的“換位思考”和“中庸”的壹致。它是壹種雙螺旋思維模式，具有自檢、糾錯、發現和選擇最佳方案的功能。所以不容易偏執，不容易走極端。不會拘泥於矛盾的壹個方面，否定、排斥或排斥另壹個方面。避免思維的片面性，處理問題就容易合情合理，公平公正。
除了上述原因，“陰陽辯證法”取代“唯物辯證法”還有壹個重要原因，那就是科技的進步證明了“思想、意識、精神”是能量的特殊形式，能量是物質的特殊表現形式。能量和物質是同壹客觀存在的不同表現形式，在壹定條件下可以相互轉化。
所以，新認識論把“唯心主義”和“唯物主義”完全統壹起來了，他們幾千年的筆墨官司到此結束，繼續叫“唯物辯證法”是落後於科學的。
將“唯物辯證法”轉化為“陰陽辯證法”，不僅使馬克思主義哲學中國化，而且使馬克思主義哲學在新的歷史平臺上完成了完全的功德涅槃，升華到新的哲學境界。在這個境界裏，不會有禁錮，不會有框框，不會再有“上線”的標簽和棒子。在無限的世界裏，人可以。
下面，用歷史事件來證明。
先說這個冤家對頭的羅馬歷史故事吧！
從社會勞動開始，地球上的人類就告別了低等動物的生活方式。人與自然的關系變成了主題與客體的關系，開始了主題認識客體的過程。這個過程艱難而漫長，從點點滴滴到積累經驗，從低級到高級，從膚淺到深刻、、、、、人們發現，世界之大，萬物生滅，無窮無盡。人類從最簡單的勞動中認識事物。
人類的社會勞動是有組織的合作勞動，要求參與合作的人相互合作，壹致行動。要壹致行動，就要有相同的認識和想法，就要有人充當組織者，統壹大家的思想認識。大家還是懵懂的。怎麽才能把它們統壹起來？壹開始最容易想到的就是“占蔔”。通過對壹種現象的出現或不出現達成壹致來決定行動或不行動。通過對占蔔結果的理解和推測，我們認為不可控制的自然力是人之外的“神秘力量——鬼神”，於是就有了對鬼的恐懼和對神的崇拜，這是我們的祖先最早創造的“原始宗教”，唯心主義從此誕生。
祖先頻繁的占蔔活動產生了主持神器的巫師——人類最早的文化人。巫師逐漸成為精神領袖和部落領袖。部落首領逐漸形成最高權威。權威壹旦形成，就成為淩駕於人民至上之上的、不可抗拒的、不可逾越的控制力量，成為人民自由的對立面。隨著生產力的提高，物質資源的過剩，私人觀念的形成，統治權力私人占有的世襲制就自然而然地產生了。人類從自由平等的原始公社進入奴隸社會，文明和野蠻同時開始。統治者將原始的神權與國家的王權相結合，創造了“王權神授”的復合怪物，創造了神權裝飾的王權尊嚴。先民的原始宗教發展成為理論完備的“天命教”，強化了民眾對神權、王權的敬畏和崇拜。理想主義發展至今，對人民的精神束縛有所加強。當奴隸社會解體後，“王權神授”的觀念得到繼承，繼續成為封建社會統治的精神工具。
王權在神權的幫助下，有恃無恐地殘酷壓迫人民，把難以忍受的痛苦強加給人民，成為清醒的代理人，迫使人民對自己的人生經歷進行比較和思考，懷疑和否定“王權神授”理論，導致了批判神權反抗壓迫、推翻王權的農民起義。因為這種精神的解放來自於生產勞動和階級鬥爭的實踐經驗，來自於對物質世界和人類社會的變化和運動的認識，於是就產生了作為唯心主義天敵的唯物主義。
從那以後，唯心主義和唯物主義相互鬥爭，相互否定了幾千年。
社會實踐的延續和人類社會的進步不斷檢驗和證實唯心主義和唯物主義的優劣。經驗告訴人們，理想主義不全是錯的，也有合理的成分；唯物主義不全是真理，也有很大的局限性。直到18世紀，德國出現了兩位偉大的哲學家——馬克思和恩格斯，他們系統地清理了人類哲學史，恩格斯寫了《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，對黑格爾的唯心主義哲學體系和費爾巴哈的唯物主義哲學體系進行了深刻的分析和比較，得出黑格爾整個邏輯體系在主客觀世界中是顛倒的、唯心主義的，因而是不正確的。但他使用的方法是辯證的、機智的、靈活的。費爾巴哈的哲學體系是唯物的、正確的，但他的思維方法是機械僵化的、理論貧乏的。因此，我們采用了唯物主義的哲學體系和唯心主義的辯證方法，創立了唯物辯證法。由此，完成了唯心主義和唯物主義的第壹次歷史整合。唯物辯證法的形成使人類的認識能力發生了巨大的飛躍。它和《生產黨的宣言》壹起，具有強大的批判力量，使它成為壹切被壓迫階級、被壓迫人民、被壓迫民族反抗和尋求解放的理論武器。這壹哲學理論成為召喚無產階級覺醒和團結奮鬥的旗幟。它所喚起的被壓抑的公憤，把整個舊世界推入了19和20世紀的火與血的革命時代，在地球上第壹次相繼產生了社會主義的蘇聯、社會主義的中國和由十多個社會主義國家組成的東方集團。
馬克思主義哲學創立的革命理論發動了國際無產階級運動。各國生產黨的領導人在新的革命實踐中運用這壹真理，同時繼續發展、豐富和檢驗這壹真理。我們在取得偉大勝利的同時，也在前進的道路上遇到了不可逾越的障礙，犯下了嚴重的錯誤，留下了慘痛的歷史教訓。