儒家樂是指儒家認可的貴族音樂，如詩歌中的雅、頌，而不是指樂器。《論語·陽貨十七》說:“樂韻、樂韻、鐘鼓雲？”又曰:“邪紫取朱，邪之亂也雅，邪口蓋國。”[24]孔子反對鄭聲，主張雅樂。為什麽？因為“鄭聲淫蕩危險”[25]，因為雅樂“樂而不淫，悲而不傷”[26]。孔子認為雅樂真的可以陶冶人。他說:“興在《詩》，禮在禮，樂在成。”[27]
儒家非常重視詩歌，詩歌在培養人才方面有著不可替代的作用。子曰:“小子，為何不學詩？”詩“可激，可觀，可群，可怨，君事之父，遠事之君，多知鳥獸名。”[28]他還說，“詩三百首。壹句話，它說的是‘天真地思考’。”[29]這充分說明了孔子對詩歌的重視:它不僅能陶冶高尚的情操，還能使人學會為父為君之道，還能增長見識。所以孔子不僅教學生學詩，還要求他的後代學詩。孔子曾對孔說，“不學詩，無話可說。”[30]也就是說，哪怕是收獲最少的，妳也可以善於言辭。因為詩有這樣的功能，儒家經常引用詩中的話來證明自己。比如《大學》引用了“周雖是老幫，卻重生了”，《中庸》引用了“賢妻如彈琵琶。兄弟倆又喜又急。壹爾時嘉，樂爾妻之財”，《論語》“學問為先”，《孟子·梁·王輝壹上》引“他人有壹顆心，給其壹些思想”，“畏天之力，保其適時”，《孟子·公孫醜二上》引“自西向東”
關於書，儒家指的是史書。自孔孟以來，儒家就重視《尚書》，經常引用其言來探討學問。比如《論語·二治》引用“孝！孝悌、兄弟之誼、政事”，《論語》第十四問引“帝總尊殷，三年不作聲”，《孟子》第壹書引“天降民，為君為師，而言'其助天助四面，唯我有罪無罪'，天下在人間。儒家之所以重視《尚書》，是因為孔子認為它像詩歌壹樣高雅。《論語·疏而奇》曰:“孔子所言，詩、書、禮，皆雅也。“孟子認為，只要能正確理解和運用《尚書》，就能立於天下。他說:“信書不如無書。我在武城只采取兩三種策略。" [31]
關於“禮”，儒家指的是記載相關禮儀的“李實”。在儒家，從孔子開始，他們推崇周禮，也就是周朝的禮儀制度。子曰:“周建在第二代，何如此抑郁！”我是周人。”[32]孔子對《周禮》的推崇可以從兩個方面體現出來:壹是生命；第二，教育。生活中，孔子經常夢見周公。他說:“真可惜！我很虛弱！很長壹段時間，我不再夢見周公了。”【33】因為最近沒夢到周公，孔子感嘆自己老了。在教育方面，當他最喜歡的學生顏元問及壹個國家的道路時，孔子說:“去，利用尹，服務周之冕，欣賞邵舞蹈，讓去很遠的地方。”[34]可見孔子時刻不忘以禮育人。當然，孔子不僅知道李周，他也非常精通李霞和李因。他說:“殷之得失，皆因而知周因，其得失亦可知；其後繼者，雖不朽，可名。”[35]他還說:“李霞，我可以這樣說，但這是不夠的；李因，我所能說的，在宋朝是不夠的。如果文獻不足，那麽我們可以征收。”[36]李霞和李因壹樣，孔子不僅能告訴人，而且能很好地知道得失，這絕不是壹般人能做到的。孔子之所以如此看重禮，是因為禮是人立足於社會的基礎，是社會秩序制度化、系統化的體現。”《論語·紀十六》說:“不學禮儀，不可立。“《論語·姚嶽二十》曰:“不知其生，不以為君子；不懂禮，受不了；不知道說什麽，就無法認識人。“這充分說明，在孔子的心目中，不按禮儀辦事的人是不可能得到社會尊重的。《論語·治其二》說:“人生以禮為本；死了就以禮葬，以禮祭。”由此可見，所有的生、生、死、葬，都必須以禮為重，不能無禮。子曰:“禮粗則累，慎粗則窘，勇粗則亂，直粗則扭。”君子忠親，仁者民興；如果老的不被留下，那麽人民就不會偷竊。”[37]值得註意的是，儒家的所謂禮，與當今禮尚往來盛行的送禮之禮完全不同。子曰:“李雲，李雲，玉帛雲何？”[38]他還說，“人無情，何以為禮！”[39]在孔子看來，禮不是壹種像寶物壹樣的物件，而是壹種以仁為基礎的社會秩序的表現。如果妳離開了仁，禮就會走向反面。對於壹個國家來說，“上課沒禮貌，上課沒教養，民不聊生，天不聊生”[40]。所以孔子主張以“德、禮”、“恥、尊嚴”待人。[41]
關於易經，儒家指的是易經。據司馬遷說，文王“行於周易”[42]，《周易》六十四卦是周文王自己推演出來的。關於《周易》的基本原理，《易傳》說:
以前的聖人之書《易》也會遵循人生道理，立天之道說“陰”“陽”，立人之道說“柔”“剛”，立人之道說“仁”“義”。是三才二合，故易經以六圖繪之；分陰陽，剛柔並濟，故《易經》為六章。
儒家之所以重視《周易》，是因為《周易》可以滿足儒家的壹切需求。易經說:“易經有四種成為聖人的方式:說話的人仍然忠於他們的話，行動的人仍然忠於他們的變化，制造裝置的人仍然忠於他們的形象，預言的人仍然對他們負責。”所以，君子必有所為，必有所行。“中國古代與人交往，無非這四件事。按照孔子的說法，以上四個方面都可以成就壹個聖人。所以《易傳·系詞上》接著說:
聖人之所以研究《易》，原因是很深的。只有深，它才能通天下之誌；只有少數，所以能成為天下之事；只有上帝在那裏，所以它不是快速和不可能的。孔子說，“易經有四種成聖之道”，也就是所謂的。
雖然孔子很重視《周易》，但由於《周易》的準備如此廣泛，連孔子也深感自己理解不夠。他說:“再加我幾年，我50歲就學會易經了，沒什麽大不了的。”[43]
據司馬遷說，《春秋》是孔子寫的。[44]孟子認為《春秋》是諸侯爭霸的歷史反映。他說:
王之跡亡而詩亡，詩亡而後寫春秋。金的《程》、楚的《崆峒》、魯的《春秋》都是寫和的，他們寫的都是歷史。子曰:“其義為丘所盜。”[45]