召公的十八年
原文
經過十或八年的春三月，曹博不得不死去。夏五月午，宋、魏、陳、鄭四國有災。六月，朱人入朱。秋，曹葬。冬天，徐搬到了。
十八年春，王二月，周和毛只好改殺毛伯。長虹說，“毛必須死。是昆吾死的日子，所以我浪費了。而毛能助王都城，他也不會死！」
三月，曹平去世。
夏天和五月，火開始微弱。丙子，馮。子慎曰:“謂風融火始。第七天，火了！”武義，風很大。下午的時候，它很大。宋、魏、陳、鄭都火了。子慎到大朝圖書館看，曰:“宋、魏、陳、鄭也。”幾天了，壹切都告訴了火。畢藻道:“不用我說什麽，鄭又要生氣了。”“鄭的人請用吧，這孩子不能裝出來。子叔曰:“寶護百姓。如果發生火災，國家將會滅亡。妳可以拯救這個國家。子愛什麽？子產說:“天很遠，人很近，我夠不著。我們怎麽知道？”？火爐怎麽知道天堂？說的太多了，妳不信？“那就不要和了，也不再火了。
鄭智沒有遭受災難，但他說:“會有大繁榮，人會動搖，國家會滅亡。”。我無知，我善也。國家能動嗎？子產說，“雖然有可能，但我還不足以動。”“及火，在析死，未葬，子產三十人，移其棺。火，金公子之子，公孫於東門。讓斯科特成為新客人，禁止老客人出宮。使子廣而子巡群屏，至於大皇宮。使龔遷徙到壹只大烏龜。祝把遷徙的歷史帶到周廟，告訴先王。讓政府的人和圖書館的人做他們自己的事。尚成是公仆，出了舊宮，火不可及。司馬和司各特在火路，高高興興去救火。人兵臨城下，亡城。明天，讓野生的牧羊人保護自己的特色。郊幫祝史除北國，火於宣明，惠祿，祈四年。書籍燃室擴闊特色，搭配材料。哭了三天，鄉下不是城裏。使行人告諸侯。宋和魏都是這樣。陳不滅火，徐不掛災，君子知陳，徐必先死。
六月，高人借米。如果妳攻擊我，我會關上門。朱羅拍了壹張人頭，入朝，帶著眾俘虜回來。晏子說:“我沒有回頭路。”從唐開始，朱莊公就與妻子翻臉，放棄了女兒。秋，曹葬。過去，當我看到周元和顏路時，我與他交談，沒有說任何關於學習的事情。回到明馬孜。閔道:“周琦是不是亂了？壹個老公會說很多話，然後就成年了。成年人被失去迷惑，他們說:“可以學而不學，學而不害。不害不學，就可以。這樣壹來，接下來的地方能不亂嗎？妳學妳老公，妳就繁殖。不學就會墮落。原生家庭會消亡嗎？」
七月鄭子產火，四面為難，是滅火之禮。就是單純的軍人，也會被淘汰。齊大舒的廟在道南，寢宮在道北，庭小。過了三天，道南寺北貼出告示，說:“我生了壹個女兒，下令速除，卻毀在家鄉。”“子產朝，乃怒，除南。兒子的出生和匆忙使追隨者停止說，“在北方毀滅。」
火也造了，孩子判給兵。子叔道:“不求回報值得嗎？子產說:“我聽說壹個小國忘記了規則，處於危險之中。有災難嗎？“國家不小，也是有備而來。”其實晉朝邊上的官員問鄭月:“鄭國有難，晉軍與大夫不敢相安，不喜祭玉。鄭有災，又憂寡。今天執事授兵登基，誰會因此而有罪？邊境上的人太害怕了，不敢說。子產對他說:“如果我兒子的話是我們城市的災難，妳會擔心。“吾城出政，乃天降之災，不敢於吾間求之，以開導貪人，薦為吾城之弊，慮汝之憂也。還好我沒死，不過還是可以這麽說。如果妳不幸去世，妳為此擔心是很正常的。鄭竟有知遇之恩，盼走在金。升職了還敢有二心？」
楚王左隱比說得好:“許了鄭，就是仇人，住在楚，就是對鄭不禮貌。晉，同意，鄭若伐徐，晉助之，楚失其地。妳搬到徐去了？許並不是專門研究楚的。方正頒布了壹項法令。許說:“我仍在故國。”鄭說，“我攻占了這座城市。“葉在楚國，蓋在防城外。土不易，國不小，不容攻取，仇不可開。”子楚說。冬天，子楚使王子獲勝並移居余旭，他變成了白人。
翻譯
十八年春，周歷二月十五日，周朝的殺了毛，取而代之。長虹說，“毛必須逃走。這壹天恰好是昆吾邪氣十足的日子，這是因為狂妄。而毛已經成功地在京城囂張跋扈了天子。不逃還等什麽？”
三月，曹病逝。
夏天，五月，火星開始在黃昏出現。第七天，刮風了。子申說:“這叫融風，是火的開始。過了七天，恐怕就要起火了！”第九天，風刮得很大。14日，風刮得更大了。宋、魏、陳、鄭都發生了火災。子慎登上大庭倉，遠遠望去，曰:“此在宋、魏、陳、鄭。”幾天後，四國都來報了火。畢藻說:“如果妳不聽我的勸告，鄭就會失火。”鄭國人征求他的意見，子產不同意。子叔祖說:“寶物是用來保護人的。如果發生火災，這個國家將幾乎滅亡。能救絕滅，關妳什麽事？”子產說:“天是遠的，人是近的，兩者是不相幹的。如何認識天人合壹？火爐哪裏知道天堂？這人話太多，不會偶爾對嗎？”所以沒給。又沒有火了。
鄭國失火前，李利告訴子產:“天下將大變，民不聊生，國不聊生。那時候我已經死了，追不上了。遷都，可以嗎？”子產說:“即使我能，我也不能獨自決定遷都。”火災發生時，李希已經死了，沒有埋葬。子產派了三十個人去搬他的棺材。火災發生後，子產把晉國的兒子和公孫在東門解散，把新來的客人送出去，並禁止已經到達的客人離開酒店大門。派子寬、子尚去考察很多朝拜場所，甚至大皇宮。公派去搬走烏龜，又派去把祠堂裏放神的石盒子搬到周廟裏，並報告給先王。派政府和圖書館守好自己的管理區域，防止發生火災。商賈成公下令秘書宮戒備，把第壹男的宮女搬出去，放在火堆夠不著的地方。西瑪和斯科特在火道上列隊，到處滅火。大門口的人們排隊登上城市。第二天，派野牧羊人去約束弟子蔓延，郊區的人幫朱軾在都城北面清場築壇，向水神和火神祈福，四城祈福。登記被燒毀的房屋，減少他們的稅收，給他們建築材料。哭三天，停止在京城開市。派行人向群臣報告。宋和魏也是如此。陳果沒有撲滅大火，郭旭也不同情這場大火，所以這位先生知道陳果和郭旭將首先被摧毀。
六月，燕國國君巡農奴耕，虢國軍隊入侵燕國。中國人要關閉城門了。越國人楊洛把關城門的人的頭砍下來拿在手裏，就進了燕國，把所有的人都抓回去當俘虜。坤子說:“我無處可回。”跟著老婆孩子到了郭。莊公歸還了朱軍的妻子，留下了他的女兒。
秋，曹葬。參加葬禮的人遇到了周朝的袁伯祿，和他聊了聊，發現他不愛讀書。回去把情況告訴敏馬孜。閔說，“恐怕周朝要出事了！這樣的言論肯定很多，才會影響到掌權者。醫生擔心丟官，不講道理，就說‘不讀書沒壞處’。妳覺得沒壞處，妳就不學習，混日子，妳就可以下面開車，上面偷懶。能不發生嗎？學習就像種植。不學習，枝葉會像草木壹樣退化，原生家庭很可能滅亡！"
七月，因為火災，鄭之子建土地廟祭祀四方神靈，以消災，治療火災造成的損失，符合禮義。於是被選中的士兵舉行了盛大的檢閱，並將清場。子叔的廟在路的南邊，他家在路的北邊。寺廟的院子不大。截止日期後三天，他讓清場的苦力在路南廟北面排隊，說:“物業經過妳這裏時，命令趕快清場，然後往妳面對的方向拆。”兒子上了法庭，路過就生氣了。那些清除它的人去了南方去摧毀神廟。子產走到十字路口，叫跟隨他的人攔住他們，說:“拆北邊的房子，不要拆殿。”
火災發生時，子產爬上城墻矮墻發放武器。子叔祖曰:“恐晉國來討伐？”子產說:“我聽說壹個小國忘記自衛是很危險的，更不用說發生火災了。”國家不能因為有準備就被輕視。"不久，晉國邊官責怪鄭國說:"鄭國發生火災時，晉國國君和大夫不敢安生，蔔筮霸占，四處遊歷，祭祀名山大川，不敢愛惜和祭祀玉器。鄭國失火，這是我丈夫的擔心。現在執事嚴厲發武器，登上城墻，懲罰誰呢？邊境上的人都很害怕，不敢舉報。”子產回答，“正如妳所說，我們城市的火災是國王的煩惱。“吾城政事不順，有天火，恐邪人乘機攻吾城，以誘貪婪之人，再增吾城之弊，加重君王之憂。還好沒有滅絕，可以解釋。如果不幸被毀，雖然國王很擔心我們的城市，但恐怕為時已晚。如果鄭被他國攻擊，只有希望，投奔晉國，他已經為晉國效力了。他怎敢有二心？”
楚國的左尹對楚平王說:“郭旭是鄭國的敵人，住在楚國的土地上，所以對鄭國不友好。金和鄭是友好的。如果鄭攻打徐，金幫助他們，楚將失去土地。為什麽國王不把郭旭搬走？許國不是楚國專屬，鄭國執行的是好法令。郭旭說，“那是我們最初的首都。”郭征說，“那是我們通過勝利贏得的城市。葉帝在楚國，是防城山外的屏障。土地不應被低估，國家不應被低估，郭旭不應被占領，仇恨不應被挑起。國王應該考慮壹下！”楚王非常高興。冬天，楚平王派王子生把郭旭遷到西遞，也就是原來的白玉。
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歷史地位
《左傳》的顯著成就是它是中國第壹部大型的、詳實的歷史巨著，在古代史學發展中占有不可替代的地位。春秋戰國時期，中國文化的發展還處於早期，史學的演變也是如此。就可靠的文獻來看，以前出版的少數著作的內容，無論是《尚書》編纂的壹部分，還是各諸侯國(如《春秋》)編纂的史書，壹般都是零散而簡潔的，內容往往只是幾個提綱。《左傳》近20萬字的篇幅，全面系統地記載了春秋時期的大事，涵蓋了周朝和晉、魯、楚、鄭、齊、魏、宋、吳、秦、嶽、陳等十余個諸侯國，並頻繁記敘西周、商隱乃至先夏時期的史實。它采用編年史的方式，雖以《春秋》為綱，但編年史範圍廣，敘事內容具體細致，大大超過《春秋》。《左傳》的出現標誌著中國古代史書編纂進入了壹個新的發展階段。《左傳》為後人提供了春秋及其以前各階段的思想史、經濟史、社會史等學術史的大量重要信息，是以前或同時期的任何其他歷史都無法企及和比較的。它可靠地記錄了公元前8世紀至公元前5世紀的壹個重要歷史階段，填補了空白，對後人全面了解中國古代文明的進程是有價值的。
作為壹部2000多年前編纂的歷史著作，《左傳》的另壹個顯著特點是在其註釋中也體現了具有積極意義的指導思想和寫作原則，從而開創了中國古代史書編纂的優良傳統。首先，面對各種史實，《左傳》敢於直書，不空美，不掩惡。《左傳》中記載的事件和人物具有很高的歷史真實性。書中對周王與諸侯國之間、諸侯國之間、諸侯國內部的明爭暗鬥的詳細描寫，對這壹時期眾多人物的不同表現的真實描述，明的醜的，都體現了壹個真正的歷史學家的眼光和膽識。班固稱司馬遷為“好歷史”，其實是從《左傳》開始的。可以說，這種“好歷史”的精神已經開始了。其次，《左傳》在真實事件的基礎上，表現出壹定的傾向性，不僅在史料的選擇或事件的敘述上表現出愛恨與隱晦的不同態度，而且往往以“君子之言”的形式直接評論人和事，或譴責，或惋惜，或贊美。這些評論有的是作者自己的話，有的可能是“從時”和“為左所批”的話，都表現出壹種明辨是非的評價，顯示了作者的歷史知識和歷史眼光。再次，《左傳》對歷史人物的褒貶體現了對仁義禮德等道德規範的肯定。由於這種道德觀念壹般屬於儒家的範疇，而在漢代以後，儒家被定義為壹尊，這種道德觀念逐漸融入正統思想，成為傳統文化中壹個非常重要的評價體系，這就決定了後世史家對《左傳》的上述道德觀念始終是認同和繼承的。此外，《左傳》雖然沒有完全否定鬼神之命，但極力強調人事行動，重視民心的重要政治作用，反對“困人之主”，都突出體現了“以人為本”的思想。發端於春秋戰國時期(或更早壹點)的民本思想，通過《尚書》、《左傳》、《國語》、《孟子》等典籍，被後世史家不斷繼承和發揚，形成了貫穿中國古代史學精神傳統的壹條醒目紅線，其積極意義不僅限於史學這壹領域。