首先，正文從繩結理論開始
打結是壹種原始的記憶方式。《易經下》:“古之結治，後聖賢易用書，治百官，觀萬民。”
許慎《說文解字敘》也有“以接繩治”之說。鄭玄《易經》註:“大事為大結；事小，總結繩。”解放前，中國西南邊陲雲南還有繩結。顯然，結還不是壹個詞，它沒有記錄語言。
第二，文本來源於奇克理論。
這是壹個堪比結繩論的傳說。在竹、木等材料上雕刻各種痕跡、標記來做記錄，就是雕刻壹棵樹。這也是古代廣泛使用的方法。
《尚書·序》:“古賦為天下之王。”
其中“書”是另壹回事，“契”指的是刻與刻的東西。
第三，寫作從八卦開始。
八卦是古代女巫用來預測吉兇的特殊符號。
、喬《通誌·六書略·論辯叢(縱)》:“言不平衡性(橫)。闞、李、坤、恒卦，如果把它當成壹個字，就必須照著做。所以就變成了‘水’和‘火’和’< <(四川)。”據鄭樵說，由於八卦符號的縱向和橫向變化，形成了各種各樣的漢字。這種觀點很難讓人相信。有限的卦象，無論是八卦還是八、八、六十四，都很難演化出很多原本的漢字。但也不能排除漢字構形和八卦之間的某種文化聯系。
八卦是《易經》中的八個基本圖形，由整條線“-”(代表陽)和折線“-”(代表陰)組成。每兩個卦都是對立的，其中陰陽對立是根本。陰陽結合同情產生萬物。正反、變化、發展、矛盾、辯證因素。科學和迷信水火不容，但有時又奇妙地交織在壹起，僅壹步之遙。
||||，幹，天；、坤、地；|、地震、打雷；||| ?，?，風；
| |、糖果、水；|||，離，火；| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |;|||，反對，澤。
第四，倉頡的造詞理論
倉頡造字:這種說法影響很大，在古籍記載中也有記載。《呂氏春秋·審審·君壽》:“西仲為車，為書，後稷為莊稼，昆吾為陶，為城。這六個人做得不錯，但不是大道。”《韓非子五十年來所作所為》:“古倉頡之書，亦為倉頡所知。"在漢代，倉頡被神話化了. "《淮南子·本·景訊》:“從前倉頡著書，下粟夜鬼哭。《論衡古象》:“倉頡的四眼是黃帝的歷史。“其實寫作不是壹個人創造的。正如《荀子·符節》所說:“好書雖多，但倉頡獨傳也是其壹。“文字作為記錄語言的符號系統，是我們的祖先在長期的生產勞動中創造和積累的。每個朝代都有新詞出現，後朝的詞數較前朝逐漸增多，足以證明這壹點。比如“氫、氧、氟、氮、鎢、矽”這些詞，都是近代才產生的。
第五，漢字賦予的“河圖洛書”理論。
寫作是上帝的禮物，這可能是獨立發展寫作的說法。漢字的傳說也保留了壹點天賜的影子。河畫圖，羅畫書，只是先民的神話。它可能反映了文字或先於文字的某些符號最早出現在河洛地區，但並不能反映文字的真正起源。後世提倡的人物是神賜論，就是為了增加人物的神秘感。
六、漢字“從壹寫”理論
創造這種淺薄觀點的人是宋代的鄭樵。他認為所有漢字都是由“壹”字演變而來，他的唯壹依據是許慎《說文解字》540個部首的排列順序，即第壹個部首是“壹”字，前540個部首是“海”字。因此，鄭樵在《同治六書略》中提出“壹”字可以有五種變化來概括漢字的各種結構。