這是壹本關於中國古代天文學的名著。這本書的全稱是《唐開元·詹靜》，作者是屈·譚嗣達。這本書寫於718和726年之間。唐朝以後，開元詹靜壹度失守。好在是明末發現的，還沒流傳。本書***120卷保存了大量唐代以前的天文、歷法資料和緯書，還介紹了16歷法的基本資料，如年、章率等。書中有許多關於各種事物和天象的術語。這本書在天文學史上有很大的研究價值。
《開元詹靜》，唐代開元詹靜或清代開元詹靜，是唐代瞿曇寺達主編的壹部天文著作。
曲坦斯達祖籍印度，前任從印度移居中國。關於他的生平史料很少。《開元詹靜》卷壹記載景雲二年(765，438+065，438+0)，瞿曇寺達以主持人的身份參與了北魏晁崇制作的鐵渾儀的修復工作，完成於唐玄宗二年(765，438+03)。《舊唐書·田》中也有記載，唐玄宗六年(718)，曲探思達被要求翻譯印度歷法“九歷”。這種歷法後來被記載在開元詹靜。至於《開元詹靜》是屈譚嗣達何時編撰的，沒有明確的歷史記載。但根據現代博的考證，瞿譚嗣達很可能是在開元二年二月以後編撰《開元詹靜》，至於編撰時間，不會早於開元十二年。
《開元詹靜》書* * *壹兩本？卷，其中前兩卷是中國古代天文學家關於宇宙理論的文集；3-9卷記載了古代名人對天體的地位、運動和各種天象的論述，以及星象學的相關文獻；91卷到1卷？第二集記錄了關於各種氣象的星占學的文獻；第壹卷？第三，主要抄襲唐代李的《林德史》；第壹卷？本卷記載了四種算法、九種歷法；第壹卷？五集記錄了從先秦古代六歷到唐代龍歷二十九個歷法的壹些最基本的數據。第壹卷？六到第壹卷？是關於星圖的，書裏沒有圖像，但是用文字介紹了今天測得的恒星位置和舊星圖的區別；111卷到121卷？它收集了關於植物、鳥獸、人和鬼的各種古代占星文獻等。
那麽，開元詹靜有多少值得珍藏的內容呢？總之，至少有以下幾個方面:(1)開元詹靜保存著中國最古老的星位觀測記錄。《28星座》第60至63卷和《史中外官星》第65至68卷(其中6卷資料已失傳)中，壹直給出121顆星的赤道坐標位置。雖然赤道坐標與現代天文學中使用的不同，但本質上是相同的。這121顆恒星的坐標構成了我國最古老的星表，研究者稱之為“石星表”。
(2)開原詹靜保存著世界上最早的木星衛星肉眼觀測記錄。卷二十三中有壹段甘關於木星古名的論述:“禪語老，老星在子。”早上出門，晚上帶著虛擬和危險進入。它很大，有燈。如果有壹個小紅星附在它的邊上，它就是壹個聯盟。“也就是說，在可汗生日的那壹年，木星移動到了這個天空區域，早晚* *升* *落。此時的木星看起來又大又亮，旁邊似乎還有壹顆小紅星。這種現象被稱為“聯盟”。甘的發現是在公元前364年，比伽利略1609年發明天文望遠鏡早了近兩千年。
(3)開元保留了石、甘、三位名將的原貌。星官是中國古代給星星命名的壹種形式。星官是星的組合，其中星的數量從壹個到幾十個不等。壹群星星都有名字，比如北鬥(七星)、矮牽牛(六星)、天宮(壹星)、玉林軍(四十五星)等等。中國古代天文學家流派眾多，大多都有自己的星官體系，彼此略有不同。三國時期，吳國官員曾將古代三大官制——仕、甘、——兼收並蓄，形成了壹個完整的體系，有283個星官和144個星官。這壹制度被後世接受，成為中國傳統的星宿命名制度。由於陳丹合成的成功，原來的三位明星官員逐漸不為世人所知。由於開元詹靜保存了原三派的構成，後人可以知道這三位星官的原貌，從而為研究中國的星史提供了重要的資料。
(4)開原詹靜對日食現象有較高科學水平的討論。卷九記載了西漢天文學家劉向的判斷:“日蝕必掩月。”這是中國天文學史上第壹次對日食的成因做出科學解釋。同卷中還有與劉向同時代的壹位星占學家方婧對古代日食觀測方法的描述:“太陽會蝕，...放在盆水院，從平到暮看。”這個記述說明當時已經發明了預測日食的方法，但時間計算還比較粗略。於是，耐心的天文學家在壹盆水的幫助下，將觀測者專註的目光從長時間仰望嚴酷的太陽光本身，轉變為自然地在嚴酷程度較低的水中觀測太陽影像，從而大大減輕了觀測者的痛苦和疲勞。這種觀測方法的發明，大大提高了觀測日食的能力和質量。此外，《開元詹靜》還記錄了日全食時人們看到的日珥、日冕等太陽外層的壹些相關現象。
(5)《開元詹靜》記載了大量古代天文學家關於宇宙結構和運動的知識，其中有些知識只有這本書才有。比如秦末天文學家蔣濟訴《惑天論》，梁武帝在長春殿召集群臣討論天文星象的記載，祖衡對蔣濟的批評，等等。到目前為止，在開元詹靜之外，還沒有發現這些論述。其他古籍中也有壹些論述，但《開元詹靜》中的記載更為詳細。例如，祖衡的《渾天說》和陸機的《渾天說》的記載，比金淑《田文誌》和隋書《田文誌》更為詳盡。因此，集中論述宇宙理論的《開元詹靜》第壹卷和第二卷是研究中國古代宇宙學史的學者必讀的書籍。
(6)《開元詹靜》卷壹？第三，主要介紹林德的生平。《林德歷書》是初唐天文學家李編撰的。這部歷法繼承了隋代劉卓《黃紀歷》的成就，在天文數據和壹些數學計算方面取得了許多進步。這是我國歷史上的壹部重要著作。《舊唐書》和《新唐書》中均有記載，但這兩部書的訛誤較多，且有差異。因此，屈坦斯達所記載的《林德史》對於林德歷法的整理和研究具有很大的參考價值。(7)《開元詹靜》卷壹？四中記錄了印度的數字，提出“？”的象征。這是中印數學交流史上的壹條重要信息。
(8)《開元詹靜》卷壹？四中也主要記錄了“九歷”之術。九歷是壹種印度歷法。九捧指的是日月五星七大天體和羅？兩個“隱星”，羅？其實兩者都不是恒星，而是天球上月球軌道和太陽軌道相交的兩點。印度天文學家將它們視為“隱藏的恒星”)。不可能測試舊李智的原貌。《開元詹靜》所包含的內容主要是關於太陽和月亮運動的計算方法以及日蝕和月蝕的預測。印度天文學曾受希臘天文學影響，用黃道坐標系和幾何方法計算天體運動，與中國的赤道坐標系和代數方法有很大不同。《九李智》的壹些基本天文數據略遜於國內，但其方法和概念也有許多優點。比如中國古代歷法中，從來不區分近地點和冬季至日，遠地點和夏季至日，而九年歷把遠地點定在夏季至日前十度，符合當時的天文現實。再比如，中國古代歷法沒有考慮太陽、月亮和地球之間直線距離的變化，因此在計算日食和月食時有局限性，而九李智有壹種計算月亮視直徑變化的方法，這是對中國古代歷法的改進。此外，將三角學中的正弦函數算法和正弦函數表引入《九李智》，這在我國古代數學中也是壹件新事物。總之，九李智的傳入是中印科學交流史上的壹件大事，而這件大事的價值只有開元詹靜才能提供。
(9)《開元詹靜》中記載的古代歷法基本資料補充了《二十四史》中的相關記載。《二十四史》中有許多史書都有“歷誌”或“歷誌”卷，記載了當時所用歷法的各種信息。但由於種種原因，壹些歷法中的記載所剩無幾，《開元詹靜》第壹卷？《古今歷年與倉促》中有許多記載可以作為史料的補充。如金代北梁地區使用的趙飛《宣石歷》就是壹部重要的歷法。它首先改革了古代歷法中十九年安排七個閏月的規律，創立了六？在壹年中間安排221個閏月的新規則，促進了古代歷法中新月和回歸年時間長度數據的準確性。但這種歷法在古籍中很少記載。只有當《開元詹靜》記載了這壹歷法的壹些基本天文數據時，我們才能對它有所了解。再比如漢代太初歷之前就有所謂的古六歷，後人只知道它們都是季歷，但它們的歷法年份只有開元詹靜才有。此外，還有隋代劉的《歷》、張戎的《歷》等。，可以補充《開元詹靜隋書法歷》所載的信息。
(10)開原詹靜保存了大量遺失的古代文獻。據初步統計，開元詹靜已失傳的古代天文星象著作約有77種，緯書約有82種。這些丟失的書籍可能在其他古籍中有所記載，但不如開元詹靜豐富。例如，在明代，學者孫覺從許多唐宋古籍中編纂了壹部舒威集，名為《谷瑋書》。然而，自開元重新發現以來，於漢等清人編纂的緯書篇幅已超過蜀數倍。至於天文學和占星術方面的著作，還沒有人完全重新編譯過。此外，開元詹靜還有壹些遺失的經學、史學和兵家著作。總之，可以說《開元詹靜》是壹座保存古代文獻的寶庫。
除了以上十項，如果用不同的科學學科進行檢驗，壹定能發現新的、令人驚嘆的科學內容。總之，開元詹靜的科學價值不可低估。
《開元詹靜》成書以來，傳世甚少。這是因為該書是壹部以星占學為基礎的書，被崇尚天命論、信奉迷信的封建統治者視為至高機密，生怕有人從中取詞，與天象結合起來“蠱惑人心”，危害自己的統治，所以這本書在唐宋時期很少流傳。宋以後沒有記載，但失傳了。連明代的皇家天文臺都沒有收藏。直到明朝萬歷四十四年(1616)，安徽歙縣壹個叫程明山的書生，因為給了它黃金，在古佛像的肚子裏發現了壹份手稿。如今，恒德堂的雕花毛巾盒在道光年間廣為流傳。近年來，臺北出版了文的《四庫全書》影印本。中國書店也在1989年出版了影印本。