道家以“道”之名教，或講老莊之理，或講內外修煉，或講符號之妙。它認為世間萬物皆源於“道”，即所謂的“二生、二生、三生、三生”，社會生活應遵循“道”，最終回歸自然。具體從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開學說體系。天不僅指真實的宇宙，也指神仙居住的地方。天界號稱三十六天，天界有天門，裏面有壹座玉樓，裏面有神仙、天仙、天帝、天馬、天河、天兵、天將、天女。其從業者為天。地既指真實的大地和萬物，也指鬼魂受苦的地獄。它的運行受到隧道的影響。人既指人，也指有限的個體。人的壹言壹行都要有人情味，有人情味。鬼指的是人的歸屬。壹個人如果能修德，就能超脫黑暗，擺脫苦難。他的姓氏在鬼傳中沒有記載，是有名的鬼仙。神仙也是道教教義和思想的偶像體現。道教是壹種多神宗教，它沿襲了中國古老的太陽、月亮、星星、河流、山脈和祖先以及死者都崇拜他們的祖先的信仰習慣，並形成了包括神、地神和鬼在內的復雜的神體系。道教提倡無極、元極、太極和中庸，即“道”的學說。
道士有兩種:壹種是神職人員，也就是道士。據《太孝舒朗經》“人行大道，謚號道士。”“身心合邏輯，順乎道，故稱道者。”可分為茅山道、羅浮道等。從師學道可分為“正壹”道和“全真”道。按宮觀，教務可分為“大師”、“殿主”、“知客”。另壹類是老百姓，稱為“俗人”或“信徒”。“宮觀”是道教最重要的組織形式。宮廟是道士修道、敬神、舉行儀式的場所。道教中還有壹些經濟組織(如素食部、茶廠)，教育組織(如道教班、道教經典班)，慈善組織(如敬老院、診所、醫藥部)。
道教是道士修天的壹種重要宗教行為。壹般認為包含外丹、內丹、吃住。外用仙丹是指生產者服用後，通過在仙丹爐或鼎中燃燒鉛、汞等礦物質，可以“長生不老”的仙丹。唐朝以後，逐漸被內丹術取代。內丹，行氣、導氣、呼吸、呼吸的總稱，是指利用人體作為爐鼎，使精氣在體內凝結成丹藥，達到長生不老的目的。金元以來，內丹術逐漸盛行，其起源可以追溯到戰國時期，對中國的醫學和養生產生了很大的影響。食是指為了長壽而服藥。
道教簡述
道教是中國的主要宗教之壹。它形成於東漢，流行於南北朝。道教尊創始人之壹張道陵為石天，故又稱“石天道”。後來它分成了許多派別。道教視老子為始祖，尊稱他為“王座老先生”。
因為“道”是最高的信仰，所以認為“道”是化生宇宙萬物的本源，因而得名。東漢張道陵創立的“五米豆道”是道教定型的開端。南北朝時期，宗教形式逐漸完備。老聃被視為祖先，他被尊稱為“祖父”。《道德經》、《鄭經經》和《太平洞經》是主要經典。拜三清為最高神。重要人物脫離實際，煉丹成仙！
[編輯本段]道教的歷史發展
我們遠古的祖先認為萬物有靈，導致了對自然、圖騰、靈魂、祖先的崇拜，並逐漸發展為祖先與神的合壹，成為至高神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會就存在了。先民們把日月星辰、風雨雷電、山川山川奉為神明，所以心生敬畏，頂禮膜拜。當時的先民不僅相信萬物有靈，產生了自然崇拜，而且相信人死後靈魂不能死亡，從而產生了鬼神崇拜。各種喪葬儀式和祭鬼、驅鬼的儀式逐漸形成。《竹書編年史》載:“黃帝崩時，其臣左澈從衣中取幾枝，拜於廟中”。到了殷商時期，史前的自然崇拜已經發展到相信神和天命，初步形成了以神為中心的神靈體系。當有事發生時，吳竹通過占蔔向上帝尋求答案。原始的鬼神崇拜發展為以血緣關系為基礎，結合宗法制度的祖先崇拜，其祖先崇拜活動定期舉行。這壹時期，出現了壹位專門與人類溝通鬼神的宗教職業者——巫祝。其中女巫對著神靈跳舞，有壹套驅鬼的咒語；我希望用語言取悅上帝，我是宗教祭祀活動中負責迎接上帝和祈禱的司儀。他們為人治病，預測吉兇，畫符號，念咒。那個時候，國家和社會都是由巫師和女巫主宰的。周朝鬼神崇拜進壹步發展，所崇拜的鬼神已形成神、鬼、地神三大體系。而對祖先神靈的崇拜是與天地祭祀並列的，這叫敬天敬祖。蓋所謂萬物以天為基，人以祖為基。
道教在後世成為多神教，源於古代對鬼神的崇拜；後世道教的齋戒儀式，也與古代神祗的禮制和儀式制度密切相關。人們在祭祀神靈時，要舉行祭祀活動，這與“禮樂文明”密不可分。隨著春秋時期的“禮崩樂壞”，禮樂文明逐漸從上層社會走向民間，並被後來的民間方士巫師所繼承。道教建立後，演變為道教的壹種祭祀器具。所以夏商周的禮樂文明有相當壹部分被道教保留了下來。道教實際上是禮樂文明的繼承者。神仙信仰也可以追溯到中國古代的原始社會。證據之壹是《山海經》。這本書記錄了中國原始社會的神話和宗教信仰，內容相當豐富和系統。為道教神仙的遠源提供了依據。《山海經》提出了神仙信仰。提出神仙和羽士的存在；描述了不朽的天堂；記錄了祭祀的儀式和奇怪的魔法。
在古代原始社會，就有人開始學仙了。歷史記載，軒轅帝“戰而學仙”，“黃帝問於廣成子”。之後，他成功出家，白天在鼎湖乘龍升天。
到了戰國時期，神仙信仰已經相當廣泛。這是，曾經有很多關於童話的書，裏面有很多關於童話、仙境、仙藥等等的文字。如《莊子逍遙遊》中有這樣的描述:“古人所射之山，有人居，膚若冰雪，若為處女，則風姿綽約，不食五谷，吸風飲露，乘雲衛風龍，遊四海之外。”其他的，如《列子》中的《唐雯篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《田文》、《天問》，都把仙境描繪得奇妙而神秘，其神仙也被描繪成活著的和死去的、極其安靜的、不厭倦事物的、超脫的、能在雲中飛翔的神奇人物。《淮南子》和《漢書·史記》中也有類似的描述。
隨著神仙理論的出現，出現了求仙境、求神仙、傳神仙方的方士。他們以鄒衍(戰國時期著名的煉丹家)的陰陽五行學說軟化神仙煉丹學說，形成方仙道，主要流行於燕齊上層，其形態是溶解的，依靠鬼神，希望成仙。從戰國中後期(公元前275年-公元前221年)到漢武帝(公元前65438年+公元前040年-公元前87年)，在方士(又稱神仙)和皇帝的鼓勵下，在中國歷史上掀起了壹場著名的出海求長生不老藥的活動。齊威王、齊宣王、燕昭王、秦始皇、漢武帝都派方士到海上三神山求長生不老藥，規模越來越大。當時最著名的方士有宋、鄭伯僑、鄒炎、徐福、陸勝、李等人。中國特有的神仙信仰在東漢中後期被道教繼承，成為道教信仰的核心內容。
漢武帝以後，方逐漸與黃老學結合，演變為黃。東漢時期(126—144)，張玲在蜀郡鶴鳴山(今四川大邑縣)創建正義聯盟路。
漢末魏晉時期是中國道教發展的重要時期。漢末的政治氛圍和魏晉玄學的社會購買直接影響了道教的行為和存在。雖然都是基於對老莊學說的理解，但竹林七賢等人的行為對道家的行為規則有著重要的開拓作用。魏晉時期的政治環境和社會氛圍對道教來說是難得的發展機遇和發展助力。葛洪的《它》在道教體系中占有重要地位，葛洪本人也被認為是道教的重要人物。它在道家學派的發展中起著重要的作用。抱樸子在中國道教醫學中的作用也很重要。
相傳唐朝初年，有壹個叫紀的人，遇到了壹個白發蒼蒼，騎著白馬的老人。老人對他說:告訴唐朝皇帝，國家現在治理得很好。只要在長安城東建壹座安化宮，國家就能永保，天下太平。說罷，飛走了。不久，老人又出現了，聲稱:我是無上神仙，姓李，是老君，是當今皇帝的祖先。從那時起，唐力皇室就自稱是老黎姿兒的後代，尊稱老子為“聖父”。顯然，這個神話是唐朝皇室編造的，目的是給唐力政權增添壹種神聖的光環。後來，宋朝的皇帝效仿唐朝，虛構了壹個名叫趙的祖先，被視為道教的神靈和“神聖的祖先”。唐宋時期由於皇室的尊崇，寺廟興盛，信眾增多，道教發展達到頂峰。
道教崇拜的神靈
道教是多神教。道教崇拜的神有很多種，下面只介紹其中壹些地位和影響較高的神。
道士三清
1.三清是指元代的佛，靈寶的佛，道德的佛。他們是道教的至高神，他們實際上是道教的三位壹體。“三清”的觀念始於六朝，但此時的“三清”多指“三清境界”，即太清境界、玉清境界、上清境界，分別居住著神寶君、天寶君、靈寶君三位大神。後來“三清”逐漸成為元代佛、靈寶佛、道德佛的通俗稱呼，“三清地”成為其駐地。
2.四皇是地位僅次於三清的四大天帝，具體指的是:北極魏紫帝(永遠統轄眾星)、南極神仙帝(掌管人間長壽)、勾陳上宮帝(統轄萬雷)、天後宮(掌管陰陽之生、萬物之美、山川之美)。
3.星星之神在道教中地位很高，主要有五個obsidians(五星)——歲星(木星)、振興(土星)、太白(金星)、陳星(水星)、霍星(火星)。除此之外，還有東、西、北、南“五星”，以及二十八星、紫薇苑所有星、太尉苑所有星、天師苑所有星。其中，最受推崇的是“Doum”。“鬥姆”為女性人物，相傳生下北鬥七星，可治病。此外，北鬥和南星也非常受世人推崇。按照杜的說法，北鬥是死亡的主宰，南鬥是生命的主宰。所以很多人持“北鬥會”“南鬥會”。在四大星神中，還有影響力很大的四方二十八星王。二十八宿中，東邊七宿(角、角、叉、房、心、尾、簸箕)組成壹條龍，稱為青龍；南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、鳥)組成鳥形，稱為朱雀；西方的七個小屋(魁、樓、胃、昂、比、狗和神)組成壹只老虎，稱為白虎。北方七宿(桶、牛、女、虛、危、房、墻)形成龜形，稱為玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱為“四方之神”。
4.大皇帝的“三官”，就是天、地、水的“三官”。關於它們的起源，有許多故事，或源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或源於五行中的金(主命)、土(主化)、水(主化)三氣，或認為它們是堯、舜、禹等。“三官”在早期道教中占有非常重要的地位。如漢末石天道教在為病人祈福時舉行“三官書法”儀式，即把病人的名字和供狀寫在紙上，分別呈給天、地、水三官。南北朝時期，“三官”與“三元”搭配，成為“上元天帝”、“中元地帝”、“下元水帝”。相傳天官可保佑，地機能譴責，水機能救濟厄，分別生於正月十五，七月十五，十月十五。世界各地的人們經常在這三天舉行“上元會”、“中原會”和“夏媛會”，以祈求祝福，消除罪惡，避免災難。
5.玉帝玉帝在普通人眼裏似乎是天上最高的神。有人認為是由殷商時期的最高神“帝”或“神”發展而來。在早期道教的真靈位地圖中，有“玉帝道君”和“高玉帝”的名號，但等級都不高，僅排在玉清三元宮右側的第11和第19位。宋真宗皇帝聲稱他的遠祖趙接到玉帝的命令，將天書授予趙和宋。因此，他特意將玉皇大帝封為“太上皇田凱持真身大天帝禦歷”，後來惠宗又加為“太上皇田凱持真身大天帝禦歷”，從而大大提高了玉皇大帝在民間的威望，使玉皇大帝信仰深入人心。道教常把玉帝視為“三清”之下的“四皇”之壹，認為他是“三清”之後的“永遠領導宇宙的君王”，其職能是“接受三清的命令，遵守魏紫的朝廷”，“掌管小事，呈獻大事”。每年正月初九，玉皇大帝聖誕節那天，道觀和民眾往往會舉行“玉皇會”。
6.文昌帝文昌是壹個星名，又稱文曲星或文星。在古代，它被認為是主宰雲紋名聲的明星。在漢代特指文昌宮天上的第四顆星——四明星。成為道教和民間信仰的文昌皇帝，與蜀中梓潼神張亞子(又名張惡子或張子)有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀。他夢見張亞子出現，讓他做左丞相。唐末，為了躲避黃巢之亂，唐僖宗親自拜梓潼神，立張亞子為吉順王。經過唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子從壹個地方神變成了世人崇拜的神。到了宋代，梓潼神多次被皇帝加封，因預言科舉功名而深得士人信任。元延祐三年(1316)，元仁宗封張亞子為“撫遠文昌帝魯”並任命為忠君孝利民廉潔之神。至此，梓潼神與文昌星神合而為壹，並稱文昌帝。元明以後，許多地方修建了文昌宮和文昌廟，人們在二月初三文昌帝生日時舉行“文昌會”。
這些只是道教所崇拜的神的壹小部分。其實道教所拜的神有幾千個，大部分都是在齋戒儀式的時候恭敬地邀請來的。如唐宋時期的《道教模型大全》、《道教流派定制》等道教經典中收錄了大量道教神名。此外，道教典籍中也記載了各種神仙的事跡，如漢代的《烈仙傳》、晉代的《神仙傳》、元代的《神仙風貌與道教壹面鏡子》等，都記載了歷代神仙的事跡。
註:道教中無洪鈞、、真等人。這些都是虛構的人物。
【編輯此段】道教神仙的來源
1.崇拜物起源於中國古代原始宗教。
1，自然崇拜
天、地、日、月、星、雷、電、風、雨、山、河等。都被視為信仰的對象，被神化，被崇拜。
如土地、邢俊、雷公、電母、風伯、雨神、山神、河神等。
傳統神學的影響是理解和研究道教神仙譜系的首要因素。中國原始社會的自然宗教逐漸轉變為人造宗教(即神學宗教)。大致到了殷周時期，殷人崇尚鬼神，比如占蔔，在殷墟留下了大量的甲骨文。周代的鬼神崇拜在《李周大伯》中有記載:“大伯的職務是掌管立國的神，人是鬼？”“禮”，其神為天神，日月星辰，風主，雨主，地有國，五嶽，山川，四面八方，而人鬼先祭祖。在此基礎上，中國古代宗教逐漸豐富並形成了神、地、人、鬼崇拜體系，這是道教神靈崇拜的主要來源。
2.圖騰崇拜
把動物或植物作為崇拜的對象。
比如龍、鳳、熊、虎、黑鳥、花、槐花等。成為龍神和華仙等。
比如鄂倫春族把公熊叫做“丫丫”，意思是爺爺，母熊叫做“太鐵”，意思是奶奶。鄂溫克族人稱公熊為“和克”(爺爺)，母熊為“恨我”(