從秦漢至今，易學發展的體系已經大致完整。以前我把它列為六大學派。
所謂兩派:(1)以象數為主的《韓易》，應是唐宋以後宋代邵康節易學的領軍人物。不要稱之為道家易學體系，這是道家易學的流派。(2)宋代儒學的興起，間接受到王夫之《易經註》的影響，是壹個致力於《易經》的儒學流派。所謂六種情況:(1)占蔔。(2)災難吉祥。(3)占蔔。(4)老莊。(5)儒家思想。(6)歷史事件。其實，“蔔”、“災異”、“占蔔”這三種易學都在象數的範圍之內。以《老子》、《莊子》為例，易經在魏晉以後的道教中開始，套用東漢魏伯陽的“童燦之氣”的概念，互為註用，“易”與“老子”的原理混用。“儒”“易”興盛於兩宋，如司馬光的《許倩》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易經》、朱熹的《易伊本》等，大體都屬於這個範圍。這壹系列的歷史和事件也是從宋儒開始的，如楊萬裏的《易》，就強調了這壹觀點。其實我之前提出的六格論，並不能概括兩千多年來易學相關的內容。如果加上圖像和數字的易學發展，包括手術前的雜變，應該總結為十種情況。除上述六種情況外，還有四種情況，即:(7)醫學。(8)丹道。(9)誠信。(10)占星術。至於明末清初的佛學大師，比如？易的《周易參禪》、道生和尚的《伊彥易》等。都是從唐末曹洞宗的吉祥意象思想發展而來的。雖然他們有不同的理解，但都不能納入易學的真偽。而上述四種情況所涉及的易學，主要是以象數為主，更傾向於固有的科學性。對於那些求章求句，循線而行的學者來說，從來都是不能接受的。所以，在過去的學術專制時代，他們被打入了江湖術士的階層，無法獲得和發明，這是相當可惜的。事實上，如果《易經》學術思想的源頭離開了象數，只著眼於儒家思想，那將是中國文化的壹大損失。這就是古人所說的“無字外象”。如果我們致力於象數易學的研究，配合科學思維的方法，相信會有新的發現，很可能為中國文化的未來打開更大的光明。古人雖有這種嘗試，但始終不敢脫離前人的格局。如焦延壽的《林逸》、方婧的《易傳》、南宋後的邵康節《黃姬靜氏》、邵康節《河洛李殊》、明代舒舒專家《太乙書通宗》等《易經》，雖對《易·亦舒》有不同見解，但根本不采納《周易》原意，大膽造卦舉例。清代儒者，如王船山、惠棟、江永、焦循等。，均有專著，但仍以韓、宋如意的範圍為依托，吸引了清代眾多學者。例如，他們與杭新齋、嚴關系密切，頗有成效，而且他們都成了自己的家人。
唐宋以後的易學，應該說是建立了另壹種“三變”理論。這種新的“三變”概念也是解釋秦漢以後乃至近代以來易學“理、象、術”內涵的三個要點。如果用現代的概念，“理性”類似於哲學思想的範疇。是探索宇宙形而上的、變化的、不變的生命的原理。“象”是從現實世界的壹切現象中尋求其變化的原理。“數”是從現象世界中形成的數學理論，詳細推導其變化過程，從引語中得知人事和萬物的前因後果。相反，我們也可以通過數學歸納法來理解形而上學的原始本能。綜合這三層含義，可以看出“易”的理論是哲學的。“象”和“數”的研究是科學的。總之，壹個完整的易學必須從“象”和“數”的科學基礎上達到哲學的最高境界。它不屬於純粹的意識形態哲學，它只根據心靈和意識的觀念來類推推斷壹切。宇宙無邊無際，變幻莫測。人生的機遇是多種多樣的。《周易》綜合研究中的"理、象、術"辨正。《禮記》中提到易經的目的，說:“清凈精微，易經之教也。”所謂“清靜”的內涵，同時具有科學透徹的辯論功能。但是，如果不從禪修的修養上進入易學的境界，就會誤入歧途，陷入邪氣。所以在《荊條》中說易學的偏差很可能是“使人做賊”。從“理、象、數”的本質來看，易學始於幹支、坤支兩卦，錯綜重疊、迂回，由八卦演變為六十四卦。順著這種不同層次的演繹和提升，就會有無數的、無限的、“潛移默化”的。如果我們總結壹下卦的內在相互作用，我們能理解六十四卦的內容，只有專長、坤、府、景、家、歸妹、漸、易、？十六卦，如，羯，劍，易，大過，無益，吉吉等。在六十四卦的內部相互作用中，這十六卦各出現四次。從十六卦中可以發現它們的內在相互作用，只有四個卦，分別是幹、坤、比、吉、衛，每個卦都出現了十六次。以此類推，我們就可以知道，天地之間，除了代表陰陽的“幹”、“坤”、“坎”、“理”等非本質功能外，宇宙之外的壹切特殊原因或人事都是千變萬化的，其吉兇觀念只由“吉兇”和“不幸”兩種現象構成。由此，我們可以了解陰陽始於天之前的圓滿與真實的狀態，充分理解《易經》中“清凈精微”的精神，把握自滿的妙用。