幾千年來，人們壹直認為周文王是《周易》的作者，依據是司馬遷《雷南》壹書中“蓋思博為《周易》”的模糊說法。當然，有“聽”的理由。第壹，至今沒有發現《周易》的考古發掘或史料。其次，孔子說:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言”。皇帝的故事往往被神秘化、神聖化、帝王化，讓後人守口如瓶。周朝創始人周文王創造了“尊德慎刑”的周禮，受到後世儒家的高度贊揚。孔子甚至稱文王為“三代之英”，所以司馬師關於《周易》作者的理論代代相傳，更多的是因為後人對的帝王背景有敬畏之心，質疑可能是與世為敵。
五四運動後，史學界對司馬遷在《史記》中記載的“加文王被囚，研究《周易》”的傳統說法提出質疑。代表人物是歷史學家郭沫若、中國現代頂尖漢學和周易哲學家歷史學家和周易大師金。此外，魯迅、錢穆、顧頡剛、馮友蘭、李、李雪芹等國內外著名學者都認為司馬遷的《史記》不可信。
事實上，古人承襲爵位早已成為壹種習俗，世俗眾生的習慣性思維永遠是“尊古輕今”，就像我們今天能看到的以“黃帝”為書名的書，沒有壹本是“黃帝”寫的。歷史學家已經證實黃帝至少在5000年前就存在了。《倉頡》中的造字只是幾個雛形，還不能對文字進行完整的表達。中國真正有記載的歷史只有3300年。所以大部分有皇帝名字的書都是托辭，需要重新考證，才能尊重歷史，還原歷史真相。易經壹直被認為是“天書”，屬於天道哲學。其目的宏大而深刻，非常人也能理解。如果不被冠以帝王之名，更容易被視為異端邪說，自然難以代代相傳。
那誰會對嘔心瀝血的巨著《周易》掩耳盜鈴，去問著名文學家姬昌呢？
是的，就是他——姜太公。是姜太公，儒道法家百家。
換句話說，易經是姜太公寫的，而不是文學之王。道教承認姜太公是實踐道教現實的原始祖先，思考整個世界是他的本心。內在的修煉是對天道法的追求，是無形的。姜太公是壹個真正的隱士。他清楚地知道，《周易》這壹天道哲學可以以周文王的名義流傳後世。我們可能不知道今天的《周易》是什麽，它的名字叫姜太公。他沒有留下姓名還有壹個原因。王文親切會見姜太公，給他留下了深刻的印象。在奴隸社會，君主和臣民都有壹種“天命”感，也就是說，“臣”的壹切功績也應該是“君”的。事實上，姜太公壹生感激周文王的厚愛，不遺余力地輔佐文王之後的三大皇族，為周朝800年打下了堅實的文化基礎。姜太公的忠君大智大慧為歷代帝王所稱道，唐太宗進貢姜太公在盤溪建祠堂，告訴世人他是求賢若渴。
至今，解構誰是《周易》的真正作者，在三千年前的歷史事件面前，走的是“考古發掘”和“史記”(“書中沒有的東西”等等)的老路。地下”)，可能永遠無法解決，但尋找歷史“真相”的方法並不只有壹種。據說上帝關了壹扇門，也會打開另壹扇窗。從某種意義上說，基於碎片化史實的嚴密邏輯推理，甚至比壹兩件考古文物更能揭示歷史的真正奧秘。壹個客觀事實的存在，無論從哪個角度看，都是邏輯的，而不是事實的結論。幾個地方只能浮現出壹種“假象”，但經不起更多的推敲。
以下從十個方面分析《周易》與姜太公的間接和直接關系，以期揭開《周易》誕生的千古之謎。
1.從《周易》誕生的時間節點
張岱年教授認為，《周易》成書於西周初年(文王已亡)。根據張岱年卦中的故事，如【丟牛易】【丟羊易】【高宗求鬼方】【狄懿歸妹】【姬子的伊名】等。，都是商周時期的故事，周成王以後的故事就不引用了。推斷《易經》不可能寫在成王時代之後。
我國現代著名歷史學家、北京大學教授顧頡剛對《周易》卦爻辭的作出了考證結論。顧頡剛指出，根據《姬子》和《亢後》兩卦，認為《周易》卦系文王所撰的傳統觀點是不可信的。魯迅在《中國文學史大綱》中斷言:“要知道作者是誰是極其困難的，也是根據推測，認為他虧欠了壹個聖人。”我國現代著名歷史學家、清華大學教授李學勤也認為，顧頡剛的文章“推測經書和卦爻辭的成書日期應為西周早期”“為學者所信，故可以說《周易》卦爻辭的年代範圍已基本確定”。
金教授認為《周易》是殷周時期的著作。他們壹定是“占蔔源於占蔔”。古代巫史逐年總結了大量的占蔔活動記錄，經過篩選整理，寫成了《周易》。也有學者從中國思想發展的邏輯進程和殷商社會矛盾來研究《周易》的成書時間，認為也是殷周時期。李雪芹的《新發現西周占蔔數字研究》壹文說:西周時期長安西仁村陶拍上的數字卦，是西周時期《周易》經存在的證明。
國防大學著名教授蔣在《周易與兵法》壹書中指出:“周易產生於周王室矛盾重重、內憂外患的時代。《詩經》十月之交說高岸為谷，深谷為陵，是天塌地陷的社會現實寫照。”
當代南開大學先秦史研究室主任朱教授提出“即”的觀點，認為是商末貴族殷的叔父。他在吳王統治商朝之後還活著，所以這個說辭的時代是後來的。古人不懂“康侯用馬”的意思。顧先生考證康侯是文王之子，之弟，衛康封。近年發現的清代竹簡《署年》中，有康舒初封於《庚秋》的記載。庚秋為康秋，故稱康舒，馮渭為其徙封，即二分封。魏康叔在周武王死後，周公攝政時被封為侯，這是最新的說辭。
除顧頡剛先生外，余先生還撰寫了《易卦易及其作者的時代》(刊於《中央研究院歷史與語言研究所學報》第壹卷)。關於《易經》中的歷史事件，於指出，泰、圭卦中的“娣儀歸妹”是指娶了壹個女人到，隋、盛卦中的“於恒西山”是指在岐山設宴，震驚了的開國，紀卦中的“西鄰”是指西周，“東鄰”是指殷朝。其他如師者蔔筮中的“大王”疑是周公，古蔔筮蔔筮中的“不為諸侯，貴在其事”，疑是伯夷、蜀國之事，布陣蔔筮中的“李健侯”指的是周初的封建諸侯。卦中記載的歷史事件都是周初的事，最晚的是《晉代卦》中的康侯，所以《晉代卦》應該是寫在西周成王的時候。
這樣，“姬子的伊名”和“康侯用Xi馬舒凡”都是王文之後的史實，他生前並沒有看到。如果卦是文王寫的，為什麽文王以後的故事能出現在卦中？因此，顧先生說《周易》成書於西周初年比成書於殷周之時更為準確。
此外，1980、10年底，考古研究所甲骨組郭、曹定雲在對1973安陽小屯南帝陶片進行復檢時，在考古隊庫房內發現壹袋龜甲，發現上面有文字和“易卦”。關於易卦賈布的環境，《考古》雜誌在1989+0刊登了肖楠的《安陽殷墟發現易卦賈布》壹文，認為:“易卦賈布雖源於殷墟，但無論是翻新方法、鉆孔形式還是字體精神，都與殷代有別，與西周接近。
因此，從記載《周易》內容的時間來看，中國許多著名學者都排除了王文是《周易》作者的可能性。從《周易》誕生的歷史來看，正是姜太公“在其位，其天道哲學、軍事才能和政治智慧成熟發展之時。顯然，這不是簡單的歷史巧合。朱教授補充說:“這些都說明《易經》不可能是寫的。那麽，有沒有可能是周公和太公同時代人做的呢？這種可能性是有的。"