孔子真的不信鬼神嗎？

關於孔子的天命鬼神觀有很多討論。如馮友蘭在《中國哲學史》中說:“《論語》中孔子所言之天，亦主宰天。”“蓋孔子壹直對鬼神的存在持懷疑態度，所以壹直保留著。”在中國思想史上，侯外廬先生認為:孔子認為“天”是有意誌的神，他承認天命。孔子並沒有否定鬼神觀念，也贊揚了大禹對鬼神的孝道。牟宗三相信中國的哲學特質，中國人通過“尊德”“尊道”來表達和確定天命天道的意義，天命相合。在中國思想史上，張豈之論述了孔子並沒有擺脫天命思想。孔子雖然也重視祭祀鬼神，但並不相信鬼神。郭其庸教授在《中國哲學史》中的觀點也認為，孔子繼承了三代天命觀的偉大傳統，強調孔子對天的信仰和敬畏。孔子承認民間信仰，承認鬼神的存在，強調祭祀的虔誠，但他消解了鬼神的迷信，至少不管它。方在《中國古代哲學》中說:在人與自然的關系問題上，孔子視天為人事的最高主宰，基本上是壹個宿命論者。在鬼神問題上，他們持懷疑態度。筆者根據各位學者的論述和自己的思考，提出以下問題:1 .孔子相信天堂嗎？在孔子存在的時代，各國都相信天道、天命、鬼神。孔子是殷商的苗人，魯人。這兩個國家比其他國家更迷信。孔子生於其中，自然深受其影響。到了近代，由於唯物主義的影響，忽視甚至否定孔子的信仰，確實有脫離當時歷史背景的嫌疑。有學者引用《莊五篇》:“六合之外，聖人無論存在。”作為判斷孔子不信的證據。其實只要看到孔子對待禮儀的態度，就知道他的信任有多虔誠了。禮物是什麽？沒有內心的信仰，連形式化都被孔子批判。孔子將儀式本身視為明確信仰的證據。只是他沒有說壹些關於怪力的事情來擾亂他的思緒，強調人民應該效仿。“人民可以使他們知道，但他們不能使他們知道。”這就是孔子讓追隨者行動的立場。因為用有限的生命去詮釋無限的世界，任何解釋都是有限的。只能是“知道就是知道，不知道就是不知道。”孔子相信天，相信天命，這是毋庸置疑的。證據如下:《論語》中的“天”字用了十九次(不包括文中的“天”、“天子”等字)。孔子自己說了十二遍。“天”是孔子生命中的最高概念。《泰伯》記載:“子曰:‘偉大，堯為王！厲害！只有天是偉大的，只有姚是偉大的。”“這說明孔子很尊重姚，相信天。《堯嶽》記載:“堯嶽:‘咨！二順！天數就在妳的弓裏，妳拿得住！四海窮，天無絕期。”舜也點了禹。在孔子編纂的古籍中，姚舜禹的天道信仰是被重視的。”先進》篇記載:“顏淵卒。子曰:‘嘿！白天已經過去了！天空消失了！孔子悲痛欲絕，認為顏回之死是天意。《永夜》篇記載:“子見南子，而不言。大師指出:‘如果妳給出不，上帝是討厭的！我討厭它！被子道指出孔子行為上的缺點，也算是上天的警告。”《公冶長》記載:“子貢曰:‘夫子文章可得而聞；孔子言之性，天道之性，不可得而聞。”“在這裏，通過子貢的描述，孔子也信了天。二、孔子是如何受天命的？他說他五十歲受天命，經過十年的努力，六十歲開始傳道授業解惑。這在《為政》壹章中有記載:“子曰:立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而為我所欲，不逾矩。”《子涵》記載:“子畏匡，曰:‘若無文王，有之乎？日必喪斯文，逝者不與斯文；天若不亡，匡人何去何從？”“在這裏，孔子把他對周文王文物的全面繼承視為天意。即使他被危險包圍，他仍然相信上帝會安排出路。《述爾》篇記載:“子曰:‘自然之德，勝於布施，何必布施！”“這也反映了孔子在遇到危險和困難的時候，沒有擔心和恐懼，堅持自己的信念度過難關。《巴蜀》篇記載:“我請篆人相見，曰:‘至於君子，我不能不見。”從跟隨者看。出去說:‘二兒子三兒子為什麽喪？天下無道久矣，天以主為木鐸。”“這是封住人的嘴的器具，肯定上帝選擇了孔子來傳道，這是不以人的意誌為轉移的。《史記》記載:“子曰:‘君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖言。我不知道我的命運，但我不怕它，所以我侮辱大人和聖人。”“這進壹步說明了孔子在接受命運和執行使命時的虔誠和崇敬。《堯曰》篇:“不知天命，不以為君子。”上面說認命是成為君子的前提。《先問》篇:“道必如此，必有致命；道就廢了，而且是致命的。公的命運如何？”或者強調人事無法與命運抗衡。天道的蕭條和顯靈是天意決定的。《永夜》篇:“死！人生就是老公！斯裏蘭卡的人也有病！”或者說生死即命，富貴在天。其實生死富貴都是命運決定的。人只能認命。第三，孔子是怎麽相信天的？《陽貨》記載:“孔子說，‘天能說什麽呢？什麽是四季，什麽是物，什麽是天之言？”孔子說，天雖然不說話，但他的偉大作品是無可非議的。《子涵》記載:“太宰問子貢:‘夫子與聖人乎？有多少能力？子貢說:‘鞏固天地的將軍是聖潔的，有許多能力。子聽了，說:‘太宰認識我！我是賤賤的，所以可以鄙視。有多少位先生？不多。“可見孔子並沒有把壹切都歸結為天賜之物，有些東西是人為的。人在接受了命運之後，那些應該自己做決定的人，為了取悅上帝，還是應該充分發揮自己的主觀能動性。”《子涵》記載:“子病時，使其主人為臣。生病期間，他說‘時間長了，這是騙人的！沒有部長，只有部長。誰在欺負我？欺天霸市！寧可死在兩三個兒子手裏，也不要死在大臣手裏！給它壹個大葬禮，還是死在路上？”“這說明孔子尊崇天命，強調要按禮行事，不可欺天。《賢文》篇記載:“子曰，‘我除夫而不知乎！“子貢說:‘他那無知的兒子算什麽？’子曰:‘我不怨天，我不管人，我上學到那裏，我知道我的天！’“這說明孔子堅持走自己的路，別人不理解，不怨天，不怨人，相信上帝會知道自己的心意。《巴蜀》記載:“王問:‘是什麽東西，妳寧願在竈上風流倜儻，也不願在奧國風流倜儻？’子曰:‘否則，天譴，無所祈求。“這強調的是，如果人做了錯事，上帝不會幫助他們，所謂天助自助者。”《顏原》記載:“司馬牛傷心地說，‘人皆有兄弟，我獨死。’夏紫說:‘商有聞，‘生死有命，富貴在天’。君子畢恭畢敬而不損，對人畢恭畢敬，兄弟遍天下。君子為什麽苦於沒有兄弟？從孔子夏紫和司馬牛的對話中可以看出，孔子使用的教材是讓學生在認識生活中快樂，避免抱怨和煩惱。4.孔子相信鬼神嗎？“神”在《說文解字》中解釋:“神導致萬物。”沒有神，命運在哪裏？所以孔子不信神，首先要證明他不信天命，否則很難讓人信服。不能因為他沒有把“天”和“神”壹起用，就忽略了他對神靈的信仰和敬畏。過去，學者們普遍認為孔子不信鬼神。他們認為有兩個證據可以證明這壹點:壹是《永業錄》:“樊遲問知，孔子曰‘為民之義，遠離鬼神，可謂知也。第二，《進階》篇記載:“陸機問鬼神。子曰:‘不能服人，何以服鬼？說，‘敢問死。說:‘妳不知道生，怎麽會知道死。“其實細看第壹條記載，在‘鬼神’之前還有壹個‘敬’字。孔子不信為什麽要說“敬”？有人說背後也有“遠”字。有“遠”字是好的，但其對應的意思應該是“為人民服務”，這是“敬鬼神”的表現。正如西方聖經所說，“神就是愛”。如何去愛？愛是從全心全意為身邊的人服務開始的。第二個證據也是表情。要落實“鬼”，首先要“人”。只有完成這種“物”的“生”，才能理解“死”的價值和意義。孔子對大禹的贊美，也說明他是相信鬼神的。”《泰伯》記載:“子曰:‘於，我在和諧。菲律賓人吃喝要孝順鬼神，衣服要醜要美要加冕，卑微到宮裏要盡力苦不堪言。“余，我停不下來。”“他說大禹無可挑剔，尤其是把大禹對鬼神的虔誠放在前面給予高度肯定。試想壹下，如果他不相信，為什麽要這麽肯定？《巴蜀》記載:“祭祀如在，祭神如在。子曰:‘不祭則不祭。“這恰恰說明孔子對祭祀鬼神是真誠和認真的。如果要供奉祭品，就要用心而不是形式化。還有人拿出了另壹個證據來證明孔子不信鬼神，那就是“子不言亂神。“我覺得是讀句子的問題。把“怪力亂神”分為“奇、強、亂、神”，恐怕是壹種誤解。如果不分開，可以翻譯成:“孔子不談奇事，擾心。”我們今天批評的邪教是邪教，因為為了讓人信以為真，往往會做壹些特殊的功能，比如用耳朵看書，從空中拿東西，展現神奇的奇跡。這其實是用外在因素擾亂心靈，是壹種制造迷失心靈的迷信。有學者為了證明孔子不信鬼神，曲解了《述二》壹文:“請為孩子的病祈禱。孔子說:‘這些都是什麽？魯茲對他說，“是的。”狗》上說:‘上下求神。孔子說:“我已經祈禱很久了。”“說出孔子不贊成魯茲說情的地方。其實孔子不僅為自己祈禱，而且祈禱了很久。他也希望魯茲和其他門徒為他自己祈禱。這也是他們日常教材中所強調的。“為上帝祈禱”是“”中的說法。這顯然是他們研究的理論內容。孔子壹直強調理論和實踐的結合。他是不是只重視學生對教條的死記硬背，而不重視他們的實踐？相反，這個記載說明孔子隨時隨地都在踐行言行。為他人服務不僅僅是物質上的幫助，更是通過祈禱和祝福給予積極的、實實在在的幫助。這恰恰說明了他對學生的信仰的虔誠。《為政》壹章中也有壹句:“子曰:‘除非是鬼，否則祭之為諂。’“這本身就包含了向自己信仰的鬼魂獻祭的神聖性，同時提醒他們相信鬼神的純潔，強調崇拜真神而不是假鬼。相信鬼神的觀念已經進化了。鬼神分離後，“心中有鬼”逐漸成為貶義詞，即心中沒有真正的神而只有壹個假鬼。這是人們信仰偏差的結果。但不能用今天貶損鬼神來否定孔子時代贊美鬼神的用法。後來受佛教輪回說和地獄文化的影響，人們化邪為鬼，下了地獄。而人在生前是義的，死後可以成神。中國文化中神崇拜的逐漸形成，如寺廟道觀香火的興盛，以及今天基督教的流行，都是這種歷史積澱的結果。對鬼敬而遠之也是代代相傳，這也是為什麽連和沈都在《神書》神仙之列的原因。善與惡的兩股力量，壹直演繹著世間的人生與社會的悲喜劇。自“日中視覺”以來