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我覺得這兩篇文章壹下子讓我充滿了喜悅，然後我就壹步步走了進去。到現在，十幾年過去了。我只能說《道德經》有點像巴赫的音樂。看著很簡單，越看越復雜。這是這個世界上很多事情的真相。看起來很復雜，最後仔細想想就很簡單了。看起來很簡單，越來越復雜。巴赫是這樣，我覺得道德經也是這樣。
老子恐怕是個有微博精神和微信精神的人。《道德經》5000字，81篇，成為世界各語種中發行量僅次於《聖經》的書籍。歷代有多少人靠這五千字生活？我覺得五千字特別好。我帶研究生的時候，兩年學制至少要抄兩遍《道德經》，壹點都不復雜。如果是5萬字以上就比較麻煩了，何況50萬字。
後來發現壹本50萬字的書，有五六個字是清楚的，但是越是把5000字的書圈起來，越是看不懂。越往裏面看，越覺得總能看到新的東西。生命之書很重要，不僅因為它重要，還因為妳的每壹個生命歷程。因為妳的課程總能與之碰撞，這也正是為什麽音樂比文字更重要，也不能說重要，更容易陪伴人，因為音樂在文字停止的時候開始，在文字解釋不清楚的時候開始。所以妳在不同的年齡打出了同樣的旋律，但妳感受到的聯系卻不壹樣。我想生命之書壹定有這樣的意義。不同的年齡遇到不同的事情。
小學生讀、抄《道德經》，相當於成語、名言。二十多歲抄《道德經》的時候，會發現裏面有些話很有趣，很酷。三四十歲可能要迷茫，六七十歲甚至要變得健康。妳人生的每壹個階段都要與之對應。接下來我就說說《道德經》是什麽，為什麽它會成為我的人生之書。
正道和迷途還是有很大區別的。貪愚之道失，戒智之道正。
只有那些放棄壹切，同時又被壹切拋棄的人，只有那些對壹切都漠不關心，只看到自己無限生活的人，才能真正找到自己的根，才有窺視生活壹切細節的特權。這是偉大而艱難的壹步。柏拉圖曾把這壹步比作死亡。“走過這扇門的人，請放棄壹切希望！”詩人但丁在地獄門口看到的這句話，在另壹種意義上也可以寫在哲學的入口處。誰要真正進行哲學思考，就必須放棄壹切希望，壹切追求，壹切欲望。他不能要求任何報酬，也不想知道別的。他只能覺得自己很孤獨，很可憐。為了得到壹切，妳必須首先放棄壹切。這壹步很重很難，和妳踏入海洋，離開最後壹片海岸的那壹步是壹樣的。
-謝林
不要試圖從他那裏找到擺脫我的方法
今天我壹個人去任何地方。
今天的運河就是我。我今天不是運河。
我們應該怎麽做才能達成協議？
——《水頌》東山禪師的禪詩。
兩個寓言(上)
王安石
？太虛無追求，落葉松枝。古今。
？如果妳看到壹朵桃花生出壹個聖解，妳會有自己的疑惑。
英國小說家斯科特早年致力於詩歌創作。讀了拜倫的作品後，他意識到自己在詩歌上不可能有大成就，於是拋棄了氣質去做小說。這樣可以擺脫為了某壹種知識去開其他知識的誘惑。蒙敏睡著了，離開了。郭問他為什麽。他回答:“反駁壞了，有什麽好處？”這樣可以擺脫過去的失敗。
壹個佛法的案例把名為“我”的身體分析為“助根塵”它像烏龜的角壹樣虛幻，像通常所知的“我”壹樣虛幻，像鏡子壹樣虛幻。這也算是很小的自己了。但同時，他們也控制著宇宙萬物，從山川到神秘奇妙的意義，這是圓與無極的奇妙而真誠的心靈所創造的，但這個心是我所固有的。所以“心見性”，“心即佛”。這就等於說，那種真正可以稱之為“我”的“真我”還在我裏面，宇宙萬物都是從我裏面誕生的，“我”就等於造物主。這對人性是多麽有尊嚴啊！不僅是宗教學者，就連像柏拉圖和康德這樣的哲學家也普遍持有相同的觀點。我們先秦儒家的觀點也不謀而合。儒家本來就有“柔柔弱弱”的意思。儒家壹方面繼承了“我屈壹命，則累壹命，俯三命，隨墻而行”的傳統謙讓，另壹方面也將“我”視為“與天地和諧”。他們說:“有形而誠，萬物為我備”，“若能善用人性，則能善用事物；如果妳能做到最好，妳可以贊美天地的教育，並參與其中。”他們肩負的責任是“為天地立心，為百姓立命，繼往開來，萬世太平。”這種“昂首挺胸，繼往開來”的意識是多麽的凝重啊！
——朱光潛
讀《壹到二三裏》
-群友招募
《壹去兩李三》真是壹本好書。第壹眼看到這本書，它就被質樸的封面吸引住了。作為壹個走出村莊的嬰兒，鄉村的氣息永遠不會淡去，我也不想淡去。那是我的根。就像《遠山》開篇的那句話:我來自遠山，等待泥土和山野的氣息。我會永遠記得開拖拉機濺泥的樣子，和朋友在田裏玩累了躺在草地上聞壹鼻子花香的樣子。童年的辛酸，現在想來，也造就了我略顯倔強和頑強的性格。
那時候我有壹個城市夢，希望有壹天，能和家人在城市裏立足。現在在廣州生活了十幾年，經常擡頭看看這裏的天空，看到霧霾。有時候，我想逃離這個城市。“想找個遠離城市的地方，開三分房。”但事實上，無論這個城市多麽灰暗擁擠，還是無法離開。我想也許有壹天，我會回到村子裏，翻修我的老房子，放壹些家具。家具中最重要的是有壹個大書架，裏面放滿了喜歡的書。然後，妳要有壹個茶幾，洗幾個茶杯，閑暇時泡壹壺紅茶，翻幾頁。在小院子裏做個雞舍，養幾只母雞，雞蛋不賣，送壹些給鄰居。也挺好的。
雙喜臨門“那年春天，我放棄了自己的小公司，放棄了七年沒有激情碰撞的地方。”我拿起相機，跑向我想去的地方。也許我想要的只是自由。“天啊~這不就是壹趟離別之旅嗎？
這幾年工作比較忙，總是很匆忙。我是機場和高鐵站的常客。我總是在行李箱裏放壹本書，以為可以在路上看。然而，旅途很累。壹上飛機和高鐵，我就想抓緊時間休息，很快就睡著了。塞在行李箱裏的書經常原封不動的回來，好像出差去了壹樣。想壹想，也是“好久沒完整看過壹本書”的旅行，也是。不僅經濟窘迫，還有工作壓力。只有看看別人的遊記，才能撫慰不安的心。事實上，也許有壹天我會有這種巨大的勇氣，拿起相機幫妻子拍些照片，然後申請壹些資金和老理子壹起去旅行。
看著追風少年華仔的故事，華仔說:他喜歡騎自行車，喜歡攝影。他看膩了家鄉的鄉野山川，卻又離不開。可他哪裏知道:他所厭倦的風景，在我們看來是如此美麗壯麗。其實這可能就是妳看我好，我看妳好。最後大家都沒有珍惜眼前的美景。生活可能就是這樣的矛盾吧？
家是每個人的港灣。每次回家，媽媽都會早早起床，花壹天的大部分時間做她最愛吃的家鄉小吃。熟悉的味道從廚房飄來，我的心裏瞬間充滿了溫暖。可是妳知道嗎，孩子不在的時候，媽媽的廚房冷清，平時可能會煮壹點面條，不是因為乖巧的女人沒飯吃，而是因為妳不在她身邊。父母老了，我們離家那麽遠，他們很孤獨。不要只關註工作，經常給父母打電話，或者只是簡單的打個招呼。
三月份開始看《壹去兩李三》，看著看著就想起了壹些前世，也許是因為離家不遠，心中揮之不去的鄉愁只是淡淡的壹抹。感謝雙喜帶來這麽好的照片和文字，好像我的頭被壹股清泉洗過壹樣，亮了很多。
我姓氏的由來
——林彥懷
我偉大的祖先，殷的畢幹王子，是黃帝的皇後，他姓子。子曰殷有三仁人。作為壹個商業大師，我抗議說:“我聽說聖人有七個頭腦。”然後我下令切心臟。我的妻子桂找了壹份很差的工作，避開了森林石房，生了壹個兒子，以她住的地方命名為簡。吳王聞周興商之死，賜姓林。林建，我姓祖也。
東晉至泰寧時，盧琳鎮守晉安，即八閩始祖。到了唐開元末年，十六世林被封為九牧。
宋末，先民從福建遷徙到潮州府普桑山麓，以古塔聞名。第壹代祖先隱居至今已有700多年，我的祖先至今已有23代。
近考血統，雖然幾乎如上。但是，仔細研究的話，很難排名。求職信歷史稀少，口述傳統眾多，也是謬誤。嘿！世界上有學問的人可以教我嗎？
戊子年九月三十日(2008+00.28)
我讀《壹生崇陽明》20111207。
——林彥懷
1，同時代的人，也許直到王陽明高中時的唯物主義和唯心主義的哲學觀，他才讀到王守仁，被人以此為例反駁說:“當妳沒有看到這朵花的時候，它就隨妳的心而死了。等妳來看這朵花，這朵花的顏色壹時半會就明白了。妳會知道這不是在妳的心之外。”因此，王守仁被批判為壹代唯心主義大師，高中的考生也不太喜歡這個“大老板”(且不說教科書曲解了這種說法，作為壹種大眾化的教育，他們極力向“青苗”灌輸唯物主義是正確的世界觀，唯心主義是錯誤的世界觀，這顯然是強盜)。
2.陽明的“火”得到了年輕人的認可。最近應該是由於《明朝那些事》作者把陽明寫成了“神”。但對於壹個有自己獨到見解的儒學大師來說，知道他“狂妄”的事跡顯然不是主流。
3.我對陽明的認識來自我的家鄉。陽明弟子薛侃在本村建“山宗書院”傳播王雪，於是當時的嶺南成了學術界的盛況。薛侃是陽明的弟子之壹，聲望很高。但在近代，除了嶺東地區，很少有人提及。人們說起陽明的弟子，就是徐哀、王龍溪、王艮——對潮州儒學影響較大的首先是韓愈，其次是陽明。
4.陽明的“傳記”是其哲學思想的主要載體。因為是引用和字母，所以它的文字比較簡單。但講的是“哲學”，所以初讀還是很難理解。尤其是壹些在“史明”影響下讀《甄嬛傳》的人，壹開始似乎有心理落差。如果他們缺乏“四書”和宋學的基礎，那麽然而，妳越讀越有趣。不僅無味，而且無法理解。
5.錢穆大師的《陽明學概論》不僅是有興趣的人的入門讀物。
6.“壹生崇陽明”，乍壹看想棄之，以為是“知事”的套路，幽默的話多，史料的選擇有點武斷。然而，我沒能抵擋住對陽明的愛。我看了壹路，後面“挺嚴重”的。作者最出彩的壹點是，他沒有用自己的想法去理解陽明，而是直接引用陽明的詩詞、文章、語錄，從而在讀者心中構建了壹個陽明“文化觀念”(真的很難用“哲學”這個詞)的模型，這對於讀者來說，以壹種更“正念”的方式去閱讀和理解陽明的壹些思想，是相當難得的。作者功力或寫作思路的原因，作為壹個引子或壹部有點“傳記”意味的書，顯然過於單薄和“片面”(用“片面”這個詞不好)。就陽明學而言，簡單解釋“心即理，良知即良知，知行合壹”，最後提到“四句教”，未免過於簡單。不過值得肯定的是，簡單明了。我想正在糾結於“花開花落”這句話的人，應該能在這本書裏得到壹些啟示。
7.對於從《史明二》壹路走來的讀者來說，讀這本書，放下心態，從“神”到“人”的另壹個角度去認識陽明，是壹個不錯的選擇。如果妳是認真讀史的，想深入陽明學，這本書還是不推薦。市面上出了壹本叫《大學者王陽明》的書。上次在書城稍微翻了壹下。好像是比較全面的版本。但是網上的評論有錯別字，我就暫時放棄了這個想法。但是我訂了另壹本書，王守仁的故事。現在我好像陷入了壹種重復閱讀的狀態。如果我喜歡壹個人或者壹本書，我永遠也買不到絕版的書。這對我做壹個普通讀者而不是研究者，無論從效率還是效果上都是不利的。和以前壹樣，我壹個人看了三種胡適的傳記，這次出版的是《除了我還有誰:胡適(上)》。嘿，嘿，嘿...
墨寶的主人在看到嚴槐的《讀王陽明教程》時，有壹點感觸。他隨口說了幾點:第壹，他的人生歷程確實充滿艱辛，這是基於經歷；第二，他學竹，說明他比較笨，不願意放棄道理，這也是後來開悟的性格因素。我在五華五裏塘村住的時候，也是壹片荒蕪的竹林，所以當時也看了陽明的壹段，悟出了壹些東西，特別確信“我心光明”；第三，陽明是儒、釋、道三家結合碰撞的結果，特別是與禪宗結合形成“心學”，禪宗描述“身無善而惡心”；第四，知行合壹是最終結果。生而為人，然後入世，才是真正的君子。知其然而知其所以然，然後去實踐，讓我想起了徐繁成晚年那句“儒教更好”的含義，他學的是印度的精神瑜伽和尼采。@林彥懷
“高易道段”的閱讀與分享
十壹歲？
壹個
這是壹本19世紀日本的書。作者是高島吞象，據報道他非常擅長占蔔。後來他把自己壹生的占蔔活動記載為《高島段毅》，純粹用易經解讀，沒有過多聯想，分析的內容也沒有脫離書信。
錄下來的例子都很準，當然也不排除先開槍再畫靶的效果。
二
易學有千年歷史，流派眾多，有漢代的象數學派、晉代的義理學派、道家易學學派、書學學派、齋藤優子易學學派、心學學派、清代的樸學易學學派。
高島沒有形成派系，所以這本書在目前大學通常介紹的選修課或書籍中不會被提及。他從儒家的觀點逐層推進，分析經文和占蔔意象。
這本書就像壹本教學講義，以清晰為基礎，略有展開，不過分延伸。
三
他對樸蔔之事的純粹理解源於他對《周易》的極大信任。而這種信任，來源於占蔔中的“誠免息”二字，可以縮寫為誠義，神會坦然。
這個過程是不明智的，壹切都是天生的，唯壹的就是陰陽的變化。
在無知的狀態下，與天地自然合而為壹，以獲得自然的開悟，即神的變化，表現在占蔔的話語中。
有人說具體的占蔔方法是恢復漢代的古占法，即以蓍草為占，而高島自己說的是“假紙絞代替蓍草”，所以對他來說，更重要的是“誠而無息”，占蔔形式是可有可無的。
四
這本書的例子，
1，為了下大力氣先說出壹個卦的意思，大多以君、父子、夫妻為義。
2，然後對《甄嬛傳》做壹個簡短的分析。
3、總卦之卦的比喻。
4.每篇短文的意思和占蔔的判斷。
5，舉例，如果有人問，本地生意難做，想搬到東京另謀職業，請利用未來。
五
以94卦為例。
口號是:還是往深處跳，不怪。《大象傳》說:往深處跳，可入而不咎。
從字面上看，妳可能會翺翔，也可能會停留在虛無的空間，這都無關緊要。《湘傳》說，不如進。
高島的解釋是，
如果問商家，海運賣貨可能有海浪遇險的因素。也可能是物價暴漲了壹段時間。
今天可能是漲停可能是跌，但是妳買的會漲。
求名，壹舉成名。祝妳好運。
最近中國高雄市長韓國瑜競選得很好，如果要占領的話。
六
這本書很有意思，無論古今中外，相隔200年，每個人都問了同壹個問題:
朋友來了，請利用生意上的起起落落，取得勝利...
當壹位顯要人物到來時，請利用他的運氣...
壹個朋友或親戚來了，他的妻子懷孕了。請邀請壹位男士或女士，您將獲得...
壹個俱樂部的主席來邀請他走運，他贏了...
有壹年在明治，壹個駐英國的使節生病了，他的朋友們很擔心，所以我讓宇易帶著它，我得到了...
朋友來了，最近有個商品可以盈利。請進行壹次占蔔，確定盈虧，並得到它...
有人買古畫求占蔔真偽。
壹個小偷進了房子，問如何找到他。
有人問明治二十八年眾議院的情況。
有人問明治二十七年甲午戰爭的結果和後果。
高島名聲很好，結交了達官貴人，成功預測了整個甲午戰爭，這讓他更加出名。
但大部分書還是基於普通人的疑惑。如果妳有疑問，妳可以去問蔔鈺。
諸如此類，古今中外，問名氣，問生意，問病情，問失物，問家，問少男少女。
翻開書，縱然相隔千裏，時間跨越百年。因為這些問題，親戚朋友，總裁，雖然不知道他們的名字，卻栩栩如生，就像身邊的同事，電視上的名人壹樣。
這本書讀起來毫不費力，像是壹封長輩的來信，風格略顯原始。展現壹個明治時代，而這個時代可以放在漢唐宋明清。有些人，同樣的人，同樣的猶豫。
？高島尊儒，講孔夫子思想越洋，以文王為道德力量，歌頌文天祥的仁義之歌。這種文化實力和* * *出身的聯系，讓我們更多地從文化的角度去思考當下的國際關系。
七
額外的員工。
這本書號稱有800個案例，可能有刪節，但實際出版的只有503個案例。我算了壹下。
準。