誰懂巫術？請大神們告訴我。

中國藏族巫術在藏區調查和實地收集時，社會學家發現了許多應該屬於古代巫術的遺物，如:躲避天上的風暴和冰雹；為了防止野生動物的襲擊和侵擾以及其他災難，西藏人民邀請巫師來拔除或施放女巫，以確保人畜的安全和莊稼的豐收。有時會請藏傳佛教寺廟裏的喇嘛來代替巫師，但即使在這些喇嘛所做的忙拉儀式中，依然不乏巫術。這些忙亂的儀式中的巫術雖然簡單復雜，但很大壹部分應該說是源於藏族先民想通過自己的言行讓大自然服從的那種幻想和行動。人怎麽想，就怎麽實施。就其內容而言，它所反映的大多屬於人與自然關系的範疇(主要在生產勞動中)。只是在傳承的過程中，發生了很大的變化。從西藏歷史的發展階段來看，這些巫術應該屬於原始宗教的範疇，應該產生於藏族人民停止貢贊普之前，也就是象雄佛教傳入藏區之前，也就是歷史學家所說的“本篤會”時期。按照劉力謙先生的解釋，這種“本篤會”本意是“當地自然興起的本土宗教，即本土宗教——原始宗教”。到達致公贊後。藏區逐漸從原始社會過渡到奴隸社會。此外，此時土生土長的藏區“本篤會”受到了從象雄傳入的已經開始“見地”的原始宗教的影響，也發生了很大的變化。除了在偏遠偏僻的地方，在吐蕃大部分地區都被這種宗教融合(改造)或取代了。此時，這壹宗教已逐漸被吐蕃王朝的統治者所重用。《藏臣錄》中有記載“二十七世(贊巴)皆以此教治國”。此時，以“地方巫師”身份出現的巫師所施行的巫術內容，從“本篤”時期的人與自然的關系，變成了人與人的關系。這就是我們經常提到的通過詛咒敵人來傷害對方的詛咒巫術；驅邪驅鬼，達到人畜安全的目的；招魂祛病的巫術和預示寬恕的占蔔征兆等。就其形式而言，這種巫術比原始的自然巫術要復雜得多。只是在施行巫術的時候，這個巫師的服飾、器皿、祈禱文甚至傳承都比較復雜。他們的祭品、祭壇、祭祀儀式等。是“本篤會”時期的巫師無法企及的。但這種巫術應該屬於“人工巫術”的範疇，因為它失去了原始自然巫術的純樸，增加了人工成分，當然也增加了欺騙性。這種人工巫術雖然在後來的歲月裏逐漸成為藏族巫術的主流，但並沒有完全取代原始的自然巫術。尤其在壹些偏遠地區，甚至兩者齊頭並進。同時，這種“人工巫術”並不是藏族巫師憑空發明的，而是由原始的自然巫術逐漸演變而來的。通過這些人工巫術，我們可以窺見許多古代藏族先民原始自然巫術的遺跡。我們知道，任何壹種巫術都是建立在人的主觀願望之上的，而這些主觀願望都是建立在偶然的、片面的、甚至錯誤的聯想之上的。這個世界觀應該是唯心的，形而上學的。所以藏族巫師所施行的各種巫術，無論是自然巫術還是人為巫術，都不能例外。如果說，那個遠古時代盛行的藏族自然巫術是歷史的必然，它只是略微阻礙了人類社會向文明的進化。那麽人類進入階級社會後流行的人造巫術，應該是它惡化了人與人之間的關系。就像它所依附的宗教母體壹樣，它最終成為了統治者的工具。就像這個宗教在吐蕃時期依附於吐蕃王朝壹樣，其巫師所施行的巫術成為吐蕃王朝統治者用來統治其人民、打擊其敵人的工具。於是巫術不再是為了滿足人們單純的幻想，而是常常帶給人們恐懼和災難。