2.劉林英的古代數字占蔔六象占蔔理論:他的六爻理論，陰陽六象即陰陽六爻，六爻生八卦，是古代壹部源遠流長的占蔔史，合理地解釋了延續幾千年的古代數字占蔔的復雜現象。他的《易經起源之謎新解》提出了天象卦演變為八卦的理論，認為卦起源於天文學家占蔔工具的預測活動。最初的卦是六爻系統，沒有占蔔和偏差，後來演變為八卦系統。重要的證據是六爻系統(如陰三三陽等。)是中醫的骨幹理論，不能用八卦來解釋，而六爻系統在易經中有跡可循，六象尷尬。後來的論文《商周數字蔔筮六象蔔筮法考辨——張先生蔔筮理論的初步證偽》論證了東周數千年來壹直使用四象蔔筮法進行蔔筮，復雜的蔔筮數字只有六個。文章還分析了殷墟小屯南有三個四卦的龜甲，壹個在“崇巴宮”的宮室題材中。奇怪的是，它是壹種壹般從“客會卦”到“主卦”變化的“崇巴宮”(後來的那家法習慣用宮主題材七變的單八宮，但清代的易宮
關於連山回藏用七八的問題:東漢鄭玄首創連山回藏不變，但劉倫考證表明，在某些情況下，殷墟數字占蔔以變心為主，六用九。另外霍斐然創立或發現的小測繪系統，可以解釋七八的用法，但不是占蔔的問題。
3.張倫和六論是兩個相反的方向，都大大超出了傳統視野中的壹般山水:張倫把陰陽形式的易卦帶到了秦漢，大大落後於傳統視野中的壹般山水。《劉倫》極大地推進了易卦體系的壹種高級形式，如“重八宮”，這是西漢方婧易經體系中的高級內容，也是後人壹般不會使用的深奧內容(其信息目前僅見於清代編纂的《易經》，至少在商朝(高級巫師)之前是如此)，遠遠領先於傳統視野中的壹般山水。此外，劉還揭開了老子哲學的神秘源頭——先秦易學新圖，以及他的《天啟八卦:周易？《說卦》的核心內容將《經義》中八卦的使用者擴大到了老聃乃至商代，這也超出了傳統視野中的壹般景觀。其理論並非沒有任何支持:據《漢書·儒林外史》記載，易出自隱士之手，無法確定壹個隱士寶藏是否有幾百年、上千年或更長的歷史；《易經》中的卦辭“我自己的日子有福了”和62年的“我自己的日子有福了”這兩個字。顧的《日之錄》說這個“我”應該是我自己，也就是天幹，20世紀易學大師尚把它解釋為克己。但是，如果說殷商時期的壹些大巫師有景宜的基礎，那麽八卦易學甚至在夏朝以前，在王室或土司王室的高級巫師群體中就已經處於發達時期了。八卦易學在夏以前是發達時期嗎？這需要連進壹步研究。在安徽淩家灘遺址，《玉鷹伴山》和《玉版伴山》公元前3450年(公元前150年)的太極八山圖，如果是《連山》的前身，說明當時八卦體系處於比較發達的階段。劉提出的六爻系統如果存在的話，應該比八卦系統早很久就出現了，易卦的起源應該在壹萬年前左右。可能嗎？需要發掘更多的文物。
4.數字占蔔源於嶽的雞卦理論:在《安陽殷墟出土易卦上的雞卦符號解讀——從壯族及其先民的雞卦看易的起源》壹文中，他認為小屯南甲骨文龜甲上的坤卦(橫線三短，橫畫五組)是壯族的雞卦符號，據史書記載，當然，他理論中的壹些關鍵環節有很大的討論空間，比如雞蔔文化是什麽時候產生的，或者是壹個歷史謎題。