公元前19世紀，巴比倫王國建立，他成為巴比倫神話體系中的主要神話人物，因為他是巴比倫的守護神，從二級神晉升為主神。在著名的《漢謨拉比法典》序言中，多次提到馬杜克的威望:“最偉大的安奴那納克之王，決定國家命運的天地統治者恩利爾，授予埃亞的長子馬杜克統治全人類的權利...我，...讓我的馬杜克大人由衷地高興...當馬杜克命令我統治所有民族，使國家富裕時，他使我公平公正地散布在全國各地，並為。在《埃努馬·厄爾裏西》中，記載了馬杜克的主要事跡。這本古書是用阿卡德語寫的敘事詩，直到公元前二世紀才有它的副本。學者們普遍認為這是巴比倫王朝的創建者在最高祭司團的授意下寫的。其意圖是改寫蘇美爾人的創世神話，從而表明巴比倫人是世界的締造者，巴比倫君主是上帝賜予的。從內容來看，寫於漢謨拉比國王統治之前，因為馬杜克的主神地位是在《漢謨拉比法典》之前確立的。因此，有學者認為《埃努馬·厄爾裏西》最早的版本出版於公元前19世紀。
“埃努馬·爾裏什”的稱號是後人用其首字的音譯寫的，意思是“當時就在上面”。全詩1000多行。目前最完整的版本由七塊泥板組成。因此，也有出版社將其命名為《七桌詩》。作品內容總結如下:馬爾杜克的父親是智慧之神Aea，母親是女神達美基納。當原水化身Upsu並密謀造反時，Aea殺了他，並在Upsu-Upsu的地方建造了壹個天堂。馬杜克的出生地是阿蔔蘇。幾年後，烏普蘇的妻子阿提雅瑪特想為丈夫報仇，於是向諸神挑戰。她帶著壹群深水中的怪物來到了天堂，其中包括壹條長著尖牙的怪蛇和壹條兇猛的龍。那時，大多數的神都年老體衰，年輕勇敢的馬杜克挺身而出，建議他率軍抗擊迪亞馬特。當舊神們懷疑他是否有能力帥的時候，他壹聲令下，天上的星星就隨著他的壹聲令下隱去或重見光明。眾神在這壹刻大吃壹驚。
還稱贊他是眾神的年輕領袖，答應他參加眾神的會議，制定偉大的計劃。取得領導權後，馬爾杜克手持弓箭、棍棒和漁網，在“四風”和“七風暴”的包圍下投入戰鬥。此時，迪亞馬特將秘密記載著宇宙運動和各種事態的“命運之書”交給了壹個名叫金谷的惡魔，並親自與馬爾杜克對質。當迪亞馬特張著嘴準備吞下馬杜克時，馬杜克順勢將“陰風”驅入迪亞馬特的大嘴，使其無法張口，然後壹箭射下，結束了她的生命。然後，馬杜克掃除了妖魔鬼怪，殺死了金谷，獲得了“天命書”，從而獲得了統治世界的資格。
馬爾杜克平息惡魔之亂後，著手創造和建設世界。他把迪亞馬特的身體分成兩部分，上半部分造天，下半部分造地。他對老壹輩神的領袖——天王阿奴、神主恩利爾、智神Aea表示尊敬，給了他們壹定範圍的領地。上壹代的領袖也給了馬杜克統治世界的權利，擔任眾神之首。然後，馬爾杜克為天體畫了軌道。600個神中，300個分為上層神，另外300個是下層世界的地下神。按照馬爾杜克的計劃，眾神開始設定世界上星星和星星的位置，安排太陽、月亮和行星的軌道，並在天上建造眾神的宮殿。
當天堂裏壹切就緒後，馬杜克指示眾神在地下創造花草樹木，然後創造鳥獸。當地有了自來水後，水裏長出了魚。萬物在地球上存在之後，眾神要求馬爾杜克造人並侍奉上帝。所以馬杜克滲透了掌管“天命書”的怪物金谷的血液，排擠人類。天地之間的世界已經建成。眾神舉行宴會慶祝馬杜克的豐功偉績，在天堂為他建造了巴比城，稱他為主神比勒。如果把迪亞馬特-馬杜克神話作為西亞神話體系中創世神話系列的發展線索，我們可以看到，蘇美爾的迪亞馬特神話是壹個典型的自然神話，描述了蘇美爾人所看到的兩河流域的自然景觀。這其中，包括他們想看到的境界和他們害怕的心態。
馬杜克神話是兩種因素融合的產物:不同文化的交融和社會制度的逐漸演變。從神話的內容來看，它的原型是蘇美爾人的迪亞馬特創造的天地。在蘇美爾人的民族意識中，迪亞馬特，其名字的意思是鹽水，是原始的自然力量之壹，也是混沌之母。她的丈夫阿布祖是宇宙萬物之父，生命之源，名字的意思是淡水。這是壹個神話，蘇美爾人把他們的地理環境變成了壹個富有想象力的環境。這是典型的自然神話，沒有任何社會政治含義。在埃努馬·厄爾裏西的巴比倫神話中，這兩個自然力的化身都成了惡魔、天界的陰謀家和新生力量的障礙。
為什麽巴比倫人不僅采納了蘇美爾神話，還改變了自己神的形象特征？公元前3000年的時代，蘇美爾民族是西亞文化最發達的民族，而巴比倫人還處於沒有文字和自己的創世神話的時代，只有壹些城邦或部落的庇護者。公元前3000年初，巴比倫人成為閃米特人強有力的統治者。公元前65，438+08世紀，蘇美爾人建立的第三王朝在巴比倫人和埃蘭人的進攻下被摧毀。很快，埃蘭人回到了中亞的家園，巴比倫人和阿卡德人也有了類似的語言。因此，他們接受了阿卡德人的蘇美爾文化，成為西亞的強國，並在公元前1894年左右建立了他們的國家。第壹個王國是蘇馬布。為了表明他們的主權是上帝賦予的，他們采納了蘇美爾的創世神話，並加以改造。它的轉變有兩個顯著的方面:第壹，蘇美爾的創世神被貶為配角，被妖魔化為惡魔。二是擁護巴比倫的守護神馬杜克為創世神，以示巴比倫民族是世界的主人。把迪亞馬特死後化為宇宙萬物的自然神話特征，改成了馬杜克用自己的意誌創造宇宙萬物的創世神話特征，直接為民族守護神創造了創世神話。馬杜克神話反映了巴比倫人強烈的自治意識，具有深刻的歷史文化內涵。首先，神話歌頌了建國初期巴比倫人不畏強敵、不畏艱難、敢於面對困難的英雄氣概。其次，展示了巴比倫民族在生存和發展過程中遇到的種種困難。第三，體現了巴比倫人對自然秩序和社會秩序建構的豐富想象力，是他們對自然和社會的樸素認識。宇宙三元組
阿奴、恩利爾和伊亞是幫助馬爾杜克掌管宇宙的三位神。這三位神是蘇美爾神話體系中的主要神話人物，但巴比倫神話體系改變了其中的壹部分。巴比倫神話中的宇宙由三部分組成:天國、大地和生水之地(阿蔔蘇)。
在蘇美爾神話中，阿奴是象征天空的自然神，後來成為無能為力的神的召集人。在巴比倫神話中，阿奴神話加入了壹些社會內容。阿奴是掌管天國的神。巴比倫人認為天空有三層，阿奴住在最高的壹層，稱為“阿奴的天空”。他從來沒有離開過自己的天堂，從來沒有下到人間，幾乎對人間視而不見。在眾神中，他是“領袖”，被尊為“天王”。當他們遇到危險或麻煩時，眾神就會來找他。例如，當地球上發生洪水，水接近天堂時，眾神都來到“安努日”祈求他的保護。在“天國”裏，他還有壹支小軍隊和壹個法庭，處理天國裏諸神之間的紛爭。比如阿達帕折斷南風之翼的時候，被阿奴召喚出來受審。當女神Ista向英雄遺忘者壹求婚被拒絕後，她也向Anu抱怨，要求Anu派壹只“天牛”下凡來反對遺忘者壹。然而，他的巨大權力是有限的。主持眾神會議的權力也被交給了馬爾杜克去執行。當迪亞馬特在天堂大吵大鬧時，最終完成平息使命的是年輕有為的馬杜克。在巴比倫神話體系中，阿奴就像壹個“退休”的神，既缺乏決定天象的力量，也缺乏強大的能量。但他能主持正義，他敢於站出來批評或阻止任何不公正的事情。
蘇美爾神話中尼普爾的守護神恩利爾(Enlil)是阿奴之子，具有暴力自然力的屬性。他參與了地球的創造。在巴比倫神話中，伊利爾的社會屬性更加突出。他敢於與命運和權力作鬥爭，特別註重人與人之間的友誼，同時又愛鬧脾氣，愛耍性子。與馬杜克相比，他缺乏主神的光明磊落。巴比倫神話醜化了威嚴的神要為馬杜克的權力地位還錢的性格，以此來提升馬杜克的威望。但巴比倫神話並沒有把他完全妖魔化，還寫了他為農民清理山谷、保護森林、種植生命之樹的功績。在他身上，明顯滲透了巴比倫人的道德價值傾向。
伊亞，又名“埃亞”，由蘇美爾神話中的吉恩神演變而來。在巴比倫神話中，他是贏得海洋和智慧的神。壹些神話學家稱它為水神。但這個名字並不能完全代表伊亞的真神。因為他不是希臘神話中的波溫特那樣的神話人物，而是人類文化的創造者。這與巴比倫人對“水”的哲學意義密切相關。巴比倫人認為，水具有凈化壹切汙穢、消除邪惡、治療人類疾病的功能。作為人類的捍衛者，伊亞可以用充滿智慧的眼睛預測並糾正諸神傷害人類的錯誤。當enlil決定洪水淹沒人類時，Ia在夢中向Uta-Napistim發出警告，並告訴他建造壹艘方舟來躲避洪水，從而拯救人類。伊亞，教會了人類建造房屋、船只和汽車，治愈疾病，是醫生、木匠、金工和石匠的守護神。他的性格類似於希臘的普羅米修斯。
明星三神
巴比倫人掌管宇宙的三神是他們世界觀的直觀反映，也是巴比倫人空間觀念的神話解釋。巴比倫的三重星辰神話指的是月神辛、太陽神沙瑪什和維納斯女神伊斯塔。這三位神是關於父親、兒子和女兒關系的家族神話。月亮神辛是父親，太陽神沙瑪什是長子，維納斯女神伊斯塔是次女。這種神聖的家庭關系的原因與巴比倫特殊的時間觀念密切相關。巴比倫人認為月亮的盈虧是時間概念的基礎，壹晝夜的開始是從日出到日落。壹晝夜分為12小時，每個小時分為30分鐘，壹年分為12個月，每個月分為30天。每個月從初壹到初二是壹個月。壹年分為公歷年和太陽年，每個太陽年加11天。因為巴比倫歷法是以對月亮的觀察為基礎的，所以月神就成了群星的領袖。露娜欣喜若狂，巴比倫人稱他為“天地之燈”、“光明之源”。他是掌管時間的神。辛的形象是壹個留著天藍色長胡子的老人，頭戴閃亮的角冠，頭戴新月。每天晚上，他都乘船在夜空中航行。對凡人來說，這船就是壹輪皎潔的新月，照亮了沙漠中的道路，讓迷失的旅人認清了前進的方向。所以商旅人士都很佩服他。但因為他在黑暗中帶來光明，所以成為了那些專夜作惡的人詛咒的對象。那些惡靈密謀對付他，直到馬爾杜克出面幹預，才平息了壹場爭鬥。馬杜克宣布了他的決定:每個月初，妳照耀大地。壹彎新月像兩只角壹樣閃耀了六天。& amposlash第七天，妳的王冠分成兩半；第十四天，妳的變化是滿圈的。有了這個決定，每月的盈虧就有規律了，宇宙的運行秩序也就建立起來了。以新月為標誌的伊斯蘭教與這個神話有關。
沙馬什是光明和正義的化身。每天早上，他登上太陽能汽車，巡視天空中的軌道。他給世界帶來了光明，他也在巡演的時候看著人們的善惡。他用那迸射的光芒驅散了世間滋生罪惡的黑霧，用他的萬道金光編織了壹張捕捉各種鬼怪的網，斬斷了各種別有用心的邪惡觸角。沙瑪什被巴比倫稱為“天地的審判者”，所以偉大的漢謨拉比也向他致以最高的敬意。巴比倫的沙馬什神廟，也被稱為“世界上的法官神廟”。相傳沙馬什的翅膀可以驅走疾病，他還可以預知人的未來。
維納斯女神以斯帖的神話是壹個非常古老而廣泛流傳的神話。它最早出現在公元前3000年中期的蘇美爾神話中。我們可以在蘇美爾神話《安娜與杜牧澤》和《被遺忘者》中看到她的描述。到了巴比倫，關於伊斯塔最流行的神話是天堂的伊斯塔和冥界的伊斯塔。在以斯帖在天堂的神話中，以斯帖是以聖母的形象出現的。因為她是阿奴神的妻子，阿奴給了她掌控天地的權利。“她將是我們當中最強大的。女神以斯帖得到了國王政權的象征，把國王的水，那個可怕而無情的武器，交到了她的手中。給她戴上像月亮壹樣華麗的皇冠。”伊斯塔地位崇高，權力巨大，作用僅次於阿奴。這說明在公元前2000年之前，女性仍然享有很高的地位和權力。《埃絲特下地獄》講述了埃絲特和塔穆斯之間的愛情故事。塔穆斯被冥界女王拘禁在冥府，Isda克服重重困難拯救愛人，但最終無濟於事。這個神話不僅僅是對愛情的描述，還反映了新的社會信息:埃斯特拉的權力降低，地位降低。她從天上降到人間，逐漸接近現實生活中人的特征。她的地位和角色的變化，恰恰是歷史時代變遷的寫照。
巴比倫宇宙神的神話與星辰神話和巴比倫的天文、歷法、職業有關。甚至神話對歷法和12計時系統的產生也有很大的影響。在巴比倫神話中，冥界不僅僅是凡人死後靈魂的居所，壹些被流放的神也被囚禁在這裏。其中也有壹些享有特權的“特殊居民”，可以往返於“冥府-凡間-天堂”。哈迪斯的統治者，在壹開始，是女性哈迪斯，埃勒什基加爾。後來，她嫁給了內爾加做丈夫。奈爾迦爾接替了哈迪斯，成為了死亡的審判者。哈迪斯的神話是巴比倫人對死後靈魂的看法。巴比倫人和人類早期的其他民族壹樣，相信人死後靈魂不會死亡，靈魂會生活在陰間。這當然是古人的壹種錯覺。
在巴比倫神話中，有壹類神話人物，其地位低於神，但也具有神的某些特征，並分享神的某些特權。巴比倫人稱他們為“甄妮”，是由極其原始的宗教信仰產生的神話形象。比起那些正統的神，巴比倫人在日常生活中更敬畏“甄妮”。因為這些“甄妮”與他們的日常生活密切相關，例如日常生活、旅行和疾病。
有兩種類型的甄妮:壹種是善良的甄妮。巴比倫人稱之為拉瑪和拉瑪蘇。羅摩是壹個心地善良的女人，珍妮，也是壹個慈善精神。巴比倫流行壹句話:家有拉瑪，家有平安。拉瑪蘇是壹頭長著翅膀的牛，巴比倫的每個家庭都把它放在門上以辟邪。拉瑪蘇教在整個西亞都有廣泛的信仰。二是邪氣。這類精靈多是各部落流傳的自然災害、瘟疫等危害人類災難的各種現象的神話產物。在這些神靈中，“拉瑪什圖”是流傳最廣的，人們也稱它為“深淵七魔”。這群惡靈由七個女鬼組成。相傳他們原本是天上的神，卻因違反天道而被逐出天庭，住在地下洞穴和地上的廢墟中。當他們出現在凡人面前時，往往猙獰可怖，有的是獅頭，有的是鳥頭和女人。他們所到之處，植物枯萎，河流泛濫，瘟疫蔓延。他們嗜血成性，經常殺死孩子來取血。因此，人們對他們的到來非常恐懼。巴比倫祭司曾畫出比惡魔更兇殘的“鎮咒”來制服“深淵七魔”。人們戴著它讓七個惡魔站起來。善良和仁慈是巴比倫人對那些善於幫助和保護他人的人的期望。邪靈是巴比倫對各種自然災害和瘟疫原因的解釋。