如果妳提供豬肉，妳希望妳的客人來年有個好收成。如果獻雞，雞頭給第壹位客人，象征好運，雞翅給第二位客人，表示扶搖直上，雞腿給三位客人，寓意腳踏實地。
酒席上還會唱“敬酒歌”和“點心歌”。前者是說勸酒，後者是唱桌上所有的物品和食物。
家庭的
布依族是重男輕女。父母有支配家庭經濟和指揮成員的權力；如果父母去世，長子將繼承遺產。所有男性長輩都受到尊重，正直的人更有威望。族群間的糾紛可以自行調解，不需要訴諸政府。女性地位低於男性，寡婦可以繼承財產，但如果再婚就不能繼續享受。
家庭結構包括三代或四代同堂的小家庭和大家庭。人口多的家庭，兒子結婚後會分居。建國前，部分地區分家時，家庭財產首先要留在父母的“養老田”和未婚姐妹的“女孩田”，其余的田地和房產由子女平分。沒有繼承人，財產由家庭繼承。分居後，父母大多跟著小兒子幫忙打理家務，也有願意和自己喜歡的兒子住在壹起的。父母有撫養教育子女的義務，兒子有贍養安葬父母的責任，這是布依族的傳統習慣。
結婚
布依族婚姻基本上是壹夫壹妻制。建國前，婚姻的締結幾乎全由父母包辦，幾乎沒有婚姻自由。由於包辦婚姻導致早婚的習俗，他們往往訂婚較早，有的年紀輕輕就訂婚，俗稱“吊褲帶”。大部分是13到17歲結婚，也有11、12歲的。因為年齡小，伴娘壹般都是陪著去男方家祭祖，待個兩三天再回娘家。酒期，伴娘會陪妳壹起吃住。結婚後，我回了幾年門，壹直到十七八歲。農忙時節或者婚喪嫁娶的時候，公婆和姐姐們就接手幫我。夫妻開始同居，就這樣來來回回，越住越久，最後在我公婆家住了很久。
結婚壹般分為四個過程:開嘴、殺雞、訂婚、結婚。壹是男方請媒人去給女方說親，如果同意，就帶些禮物去“合八字”，這叫“開口”；第二次，男方帶了雞、酒、糖等禮物到女方家，女方邀請親朋好友祝賀。因為禮物以雞為主，偶數吉祥，所以叫“殺雞禮”。第三次，男方帶了幾壺酒，幾只雞，壹只豬的後腿，幾斤豬肉，還是壹整頭豬，兩對鞭炮和紅蠟燭，付了幾塊錢到女方家。通過“交禮金”、“改八字”等儀式，親朋好友前來慶賀，稱為“訂婚”。結婚時，男方派兩個年輕人到女方家慶祝結婚。它的任務是搶回男方家準備的兩個大糯米粑粑，帶回男方家祭祖，從而宣告婚姻的完成。女方家的孩子聚集在村外，用楝樹種子、泥土、水槍等投擲親戚。，這被稱為“呼喚古代。”“包谷”是布依族對男性親屬的稱呼。這種古樸的風格盛行於鎮寧、關嶺、六枝、普定等地。意思是通知村裏，某某姑娘正式嫁到某某村了。在其他地方，有些人對騎馬和坐轎子感興趣，有些人對讓他們的兄弟把新娘擡出大門感興趣。不管是什麽形式，家裏壹般都有姐妹陪伴，稱為“伴娘”。打著傘走在路上，新娘當天沒有直接進男方家，而是住在附近的親戚朋友家，第二天早上選擇了吉時去祭祖。
同壹個家族、同壹個姓氏的布依族人不能通婚，不同代的親戚也不能通婚。有些地區還有幾個姓氏不能結婚，如鎮寧扁擔山的盧姓、馬姓；安龍漁溝鄉余、何、魏、* * *姓氏。據說他們很久以前同姓，所以不能結婚。
布依族以獨特的方式相親相愛。通常，匆忙過後，年輕人會留下來，穿著花花綠綠衣服的女孩和男孩站在他們的兩側，尋找合適的人。媒體稱之為“貘”，多半是男方的妹妹。如果小夥子暗戀壹個姑娘，“銀合歡”會帶著禮物飛到女子身邊，先唱壹首歌:“我傳達對哥哥的情意，這靛藍送給妳。他希望這靛藍染得好，他希望這靛藍發光……”諸如此類。姑娘不同意，就回歌，婉拒；滿意了，回頭壹笑，男女都走出人群，在山上唱著歌。布依語叫“郎尖”。
“錘尖”是見朋友的意思。這種社交活動不僅限於未婚男女，已婚人士也可以參加。這和布依族古老的婚姻制度有關，因為早婚和“留婚”其實只是訂婚而已。所以，參加“郎首”的活動，是未婚者的初戀。對於“已婚”青年來說，如果他(她)對父母安排的婚姻感到滿意，那只是為了炫耀自己的歌唱能力。相反，它意味著對包辦婚姻的反抗。除了唱情歌，還有辛酸的歌，抱怨的歌，逃避婚姻的歌。以前，有些青年男女愛歌多年，於是雙雙逃離家鄉到遠方定居；有些人逃脫不了封建制度的羅網，於是雙雙殉情。
喪葬習俗
老人去世時，給至親好友發了喪報，請本民族的普莫先生在吉日舉行葬禮。在壹些地方，大叔的權利更加突出。比如死者是女性，就要等叔叔的家人到場，看到棺材後才能下葬。每個葬禮都取決於家庭經濟。窮人家，只請“普莫”開道，壹切從簡；富家講排場，除了開道祭祀教會，還舉行“古夜之王”儀式，砍牛齋戒。在古代，每當舉行葬禮時，都要砍下幾頭牛和羊作為祭品。設宴招待客人。哀悼期持續三到五天。停辦期間，所有殯儀館將吃素，葬禮結束前不得供應肉類。
下葬前兩天，村裏的親戚朋友帶著禮物前來吊唁。按親戚送條幅、酒、雞、錢、豬。女婿和姑父家會送香亭、紙馬、祭祀條幅。孝子戴長手帕，穿草鞋，穿麻。舅舅到了，孝子們拿著孝敬棍跪在棺材前，新來的人扶他們起來。當晚，銅鼓、嗩吶、竹筒齊敲，舉行了葬禮儀式。屆時，村裏的男女將聚集在殯儀館外，每人手持壹尺多長的竹筒刷，兩人壹組互相交叉，壹人手持木棍拍打。有單打、雙打、三打、五打到十二打等。，而且音調鏗鏘、整齊、和諧、有序。棺前掛幾面銅鼓有節奏地敲打，同時用竹竿敲打相應的地板，稱“敲銅鼓”。嗩吶都是女婿請的，有壹對或者幾對。整個村莊籠罩在悲傷之中。葬禮的前壹天晚上舉行了追悼會。有家祭和客祭兩種。家族祭祀是兒子女婿等祭祀；客祭是對普通親友的紀念。祭奠儀式宣讀，紀念逝者壹生，送去哀思。九素菜葷菜，女婿煮葷菜。儀式結束後，將靈柩移至門外的長椅上停放。
在壹個吉祥的日子裏，孝子跪拜在前面，銅鼓、嗩吶、鐵炮、鞭炮聲、哀號聲混雜在壹起，靈柩在眾人的簇擁下緩緩而行。掘墓時，普謨先殺壹只公雞，在選定的墓地上滴血，稱為“播土”。挖墓，用朱砂畫井裏的八卦、朋友、房屋，撒上糯米，再殺壹只雞滴血入井，稱為“地脈龍神”。棺材到了，在井裏燒錢，孝子跪拜，稱之為“暖井”，搬進洞裏，封土造墳。如果妳殺了壹頭牛，敲了壹匹馬，妳將犧牲牛或馬的頭到墳墓。在安順、鎮寧、普定、六盤水等地，至今仍有石頭墓的習俗。挖好墓後，用厚石板築坑，放入棺中，蓋上大石板，填石灰漿，然後封土。外圍還用石頭建了壹座墳墓。
葬禮結束後的第三天，孝順的家人去掃墓祭奠。屆時會用豬、雞、豆腐等祭品焚香亭、紙馬，稱為“浮山”。葬禮到此結束。之後每年家裏都會準備祭品去掃墓。
宗教信仰
建國前，布依族信仰多神。山中有山神，水中有水神，社會中有社神。每個村子都有土地廟。壹些古老或奇怪的樹，或巨石，懸崖和洞穴被認為是神。連耕種的水田都有神。有的也是給雷神，門神，廚神，龍王之類的。這可能是萬物有靈的原始宗教信仰的殘余，也反映了古代農耕民族的壹些意識特征。
祭祀和占蔔
都是由民族“普莫”，也就是巫師主持。蔔筮分為雞骨蔔筮、竹蔔、蛋蔔、米蔔等。鬼神分善惡，認為善神能保佑人，保佑六畜興旺，豐饒莊稼；另壹方面，邪靈會捉弄人，帶來災難。祈求上帝保佑或消災，供奉祭品。信仰之神，每壹種都是壹個大群體，每個群體又有幾個成員。神與神之間有不同的等級，各有各的名稱和職能，最高的職能是“報翁”，即皇帝。還有指揮軍隊的將軍，執法的法官等等。這其實是布依族古代社會的歷史反映。
明清以來，佛教、道教和天主教相繼傳入布依族地區。建國前，福泉、貴定、麻江、八芒、樂平等地有佛教寺廟和寺院，有本民族的尼姑、和尚和寺院。但大部分地區影響不大。
也有很多因為多神教而被堅守的禁忌。比如正月初壹到初三不能破土，十五不能動刀，不能幹活。四月初八，牛不能耕田；每年第壹次打雷之後有幾天不能種地。扁擔山區第壹聲春雷響起時，家家戶戶都會炒糯米飯吃，俗稱“吃雷肝”。“掃村”時不允許外人進村。避免“五壹”、“甲子日”生產出行。有些區域不允許隨便移動和踩踏三腳架，鍋耳要放在主梁方向。女人不能回父母家生孩子，女人不準在堂屋走動，產後滿月前不能出門；未婚少女死後不能從前門擡出；死在外面的人，屍體不能擡進屋，等等。隨著建國後科學文化和思想覺悟的提高，這些禁忌發生了很大的變化，正在逐漸消失。