可以肯定的是，戰國後期出現了五行相競的思想，勝(克)命的順序是固定的，形成了事物之間矛盾統壹的模式，體現了事物內部的結構關系和整體把握的思想。因為在這壹時期，《內經》將五行學說應用於醫學，對研究和整理古人積累的大量臨床經驗，形成獨特的中醫理論體系發揮了重要作用。
《五帝》記載:“...天空中有五種元素，火、水和金木土壤，它們及時培育形成萬物。其神名曰五帝。”
“五行”壹詞最早出現在《尚書》中的石幹和洪範，在石幹是指“有胡適以五行相脅，輕忽三義，以天道滅其命”。《洪範》中指出“槍泛濫，汩汩五行陳奇；皇帝大怒，卻不殺洪範九域...鯀死了，宇乃斯興旺了，天是Xi宇紅帆的九域，壹輪團圓了。五行:水、火、木、金、土。水潤，火炎，木直，金為皮，土為谷。潤則鹹，炎則苦，直則酸，革則辣，耕則甜。”它提出了以水為首的五種物質的排列順序，以及五種物質的性質和功能，但它沒有觸及“五行”之間的內在關系
“五行”在《洪範》中已經被明確定義為水、火、木、金、土，被認為是第壹位的。在周幽王，“五行”被認為是構成萬物的五個矩陣。《左傳》中也有“五行”。在這裏，他被認為是“土五行”，與“五材”和大地的繁衍息息相關。
“五行”與自然界的呈現和持續運行有關。所謂“行”，鄭玄註曰:“齊天，順天也。”《尚書》中提到的“五行”有壹定的象征意義——“行”。“線”所指的無非是壹種自然的“操作”，是壹種按照自身呈現所固有的壹種規則不斷運動的自然行為。所以，壹有洪水，皇帝就會生氣，因為這是違反自然規律的。天命之所以落到禹身上，是因為禹引導形勢控制水，而水基自然基本上是流動的，阻斷流動來控制它，自然就破壞了水基，這必然會招致震怒，也因此會招致人們的怨恨。因此，夏柒的十字軍東征被認為是“壹場十字軍東征”如果右派不攻擊右派，妳就是不尊重..."
綜上所述，我們可以清楚地理解“五行”就是物質運動；意思是萬物之主。上面古人說的其實是在表達壹種思想:不遵循“五行”，就會像丈夫和寡婦壹樣被命運拋棄！雖然有點理想化，但也不是沒有道理。