編輯目錄的這壹部分
1.四本書
1.1大學
1.2中庸之道
1.3論語
1.4孟子
2.五經
2.1詩經
2.2“歷史”
2.3《禮記》
2.4周易
2.5《春秋》
編輯本段中的四本書
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四書是儒家經典。南宋學者朱將《禮記》中的《大學》和《鐘勇》兩部書拿出來，與《論語》、《孟子》合為四書。據說它們被稱為“四書”(又稱“四書”)，是因為早期儒學的四個代表人物，即曾參、子思、孔子和孟子。之後，四書被列為歷代科舉考試的範圍，從而開創了四書的獨特地位。即使到了宋代以後，四書也已經超過了五經。
宋光宗元年(1190)年間，著名理學家朱在福建漳州收集了《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》等著作，並作為壹套經典出版。這位儒家學者認為，“先讀大學，以定其規模；第二遍讀《論語》，確定其根源；第二遍讀孟子，看其發展；古人精妙之處，讀《中庸》。他曾說“四書”和“六經的步驟”(“齋藤優子流派”)朱的《四書集註》和《句讀》具有劃時代的意義。漢唐是五經時代，宋代是四書時代。
“四書”是指《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學》。其中《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的發言集，《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩部。南宋著名學者朱最先將二者聯系起來。但是，在朱之前，、程顥和程頤兄弟都曾大力提倡過這些書。他們認為《大學》是孔子教授“入門者入德之門”的重要書籍，是孔子的學生編撰的。《中庸》是壹部“孔子教心法”的書，是孔子的孫子子思寫的《筆桿子，教孟子》。這兩部書和《論語》、《孟子》壹起，表達了儒家的基本思想體系，是研究和對待儒家最重要的文獻。正是從這個角度出發，朱編著了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。因出自早期儒學的四位代表人物，即孔子、曾參、子思、孟子，故稱“四書”，簡稱“四書”。朱分別註釋了這四本書。其中《大學》和《中庸》的註釋被稱為“章句”，《論語》、《孟子》的註釋因引用了許多別人的說法而被稱為“集註”。值得註意的是，朱所編四書的順序原本是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深的學習順序排列的。後人把《中庸》放在《論語》之前，是因為《大學》和《中庸》篇幅較短，為了便於刻印出版，就成了現在的《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序。
因為朱註《四書》既結合了前人的理論，又有自己獨特的見解，適用於世人；由於以程顥、程頤兄弟、朱為代表的“朱成理學”地位的上升，朱死後，朝廷批準有他註解的四書為官書，從此開始流行，並於元朝延佑年間(1314-1320)恢復科舉，正式。由於這些因素，四書不僅成為儒家思想的重要經典，而且成為每個讀者的必讀之作，成為統壹標準的小學教材，直到近代。所以有人拿四書和西方聖經比較，認為是東方聖經。事實上，無論是它的廣泛傳播，還是它對中國人性格和心理的深刻影響，這種比較都不為過。
編輯這壹段“大學”
《大學》原是《禮記》中的壹篇文章，南宋以前從未單獨發表過。據說是孔子的弟子曾參(公元前505-434年)寫的。從唐代韓愈、李敖維護正統，推崇大學(和中庸)，到北宋程二以各種方式推崇和宣傳，甚至稱之為“大學”，是孔的遺書。後來，南宋朱繼承了二程的思想，把《禮記》中的《大學》拿出來與《論語》、《孟子》相比較。據朱和宋代另壹位著名學者程頤介紹，《大學》是孔子及其弟子留下的遺書，是儒家學說的入門讀物。因此，朱把它列為“四書”之首。
編輯這段《中庸》
《中庸》原為《禮記》之壹，南宋以前從未單獨出版。壹般認為是孔子的孫子子思(公元前483年-公元前402年)寫的，史書《孔子家》說子思寫的是《中庸》。從唐代韓愈、李敖推崇中庸之道(及大學)，到北宋程爾以各種方式推崇和宣傳中庸之道，甚至認為中庸是“壹種通過孔子教心的方法”，再到南宋朱繼承程爾之思想，於是把它拿出《禮記》與《論語》、《孟子》等人進行比較。從《中庸》和孟子的基本觀點來看，基本上是壹致的。但現存的《中庸》在秦時已被儒生修改，大致寫於秦統壹全國後不久。所以每篇文章都和《大學》不壹樣。它不是把正義開頭的兩個字作為題目，而是把文章的中心內容作為題目。
編輯論語的這壹段。
《論語》是壹部記錄孔子及其學生言行的書。孔子(551年前-479年前)，名仲尼，春秋時期生於(今山東曲阜)。儒家創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展影響深遠。《論語》成書於春秋戰國時期，由孔子的學生及其復譯者記錄整理。《論語》是壹部記錄孔子及其學生言行的書。《論語》涵蓋了哲學、政治、經濟、教育、文學藝術等諸多方面，是儒家最重要的經典。在表達方式上，《論語》是記錄散文的典範，語言簡練，形象生動。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每篇都是壹章，每壹章都是壹章。文章和章節沒有緊密的聯系，只是粗略分類，出現重復章節。到漢代，已有《論語》(20)、《論語》(22)、《古文論語》(21)三個版本。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》、《古文論語》整理編輯了壹本新書，並加以註釋。鄭玄註流傳後，《論語》和《中國古代文學論語》逐漸消失。後世的《論語集註》版本主要有:三國時魏的《論語集註》、南北朝時梁黃侃的《論疏疏》、宋代的《論語集註》、朱的《論語集註》、清代劉寶南的《論語正義》等。
編輯孟子的這壹段。
《孟子》是壹本記錄孟子及其學生言行的書。孟子(約公元前372- 289)，本名玉子，戰國中期鄒(今山東鄒縣東南)人，離孔子故裏曲阜不遠。他是著名的思想家、政治家、教育家，是孔子學說的繼承者。和孔子壹樣，孟子也曾帶領學生遊歷過魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並壹度擔任的客座公使。因為他的政治主張沒有孔子的重要，所以他回到家鄉召集弟子講學，和萬章等學生壹起著書，說“序詩書，解仲尼之意，寫孟子七篇。”(《史記·孟子·荀卿列傳》)趙琪在《孟子字帖》中將孟子與《論語》相提並論，認為孟子是“仿聖人而作”。因此，《漢書·文藝誌》雖然只把《孟子》作為壹部子書，但在漢人的心目中，它實際上已經被當作壹部輔助“經”的“傳記”書了。漢文帝將《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》命名為“傳記醫生”。到了五代末，後蜀之主孟嘗君命人在《孟子》等十壹部經典上刻石，可能是孟子被收入“經”的開始。到了南宋孝宗時，朱編纂的四書被收入《孟子》，正式把孟子提到了壹個很高的位置。元明以後，成為科舉考試的內容，是讀書人的必讀書。
編輯本段五經
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五經是以儒家思想為基礎的五部古代經典著作的統稱。據說都是儒家創始人之壹的孔子編輯或修訂過的。儒家經典有六種，即《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《景悅》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚書坑儒”。據說《樂記》是在秦火後丟失的。在此基礎上，東漢又增加了《論語》、《孝經》、《* * *七經》。唐代增加了《李周》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷亮傳》、《爾雅》、《十二經》。《孟子》是宋代增補的，後來《十三經註》代代相傳。十三經是儒家文化的基礎著作。就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》稱為經典，《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》屬於《春秋經傳》、《禮記》。後五經是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
五經是指《詩經》、《尚書》、《周立》、《易經》和《春秋》。《詩經》是我國最早的詩歌總集，* * *收錄了周代詩歌305首。最初稱《詩》或《詩三百》，漢代儒生開始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢代毛亨傳下來的，所以又叫《毛詩》。
據說《詩經》裏的詩都是當時能唱的歌詞。按音樂的性質可分為風、雅、頌。“風”由周南、趙南、高楓、永玉峰、馮偉、汪鋒、奇峰、衛風、唐風、秦風、馬丁、圭峰、曹鋒、追風組成，稱為十五國風。大部分是黃河流域的民歌，少數是貴族加工的作品。“優雅”包括瀟雅和大雅，***105。《雅》基本上是壹部貴族作品，只有壹部分瀟雅來自民間。《頌》包括周松、松露和商頌，共40篇。頌是宮廷祭祀用的歌詞。壹般來說，民謠活潑明快，宮廷貴族的詩相形見絀，沒有多少詩意。《詩經》是中國詩歌的源頭，是中國詩歌史的光輝起點。它有多種形式:史詩、諷刺詩、敘事詩、情歌、戰歌、頌歌、節日歌和勞動歌謠。內容豐富，反映了周代社會生活的方方面面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴飲，甚至天象、地貌、動植物。可以說《詩經》是周社會的壹面鏡子。《詩經》語言是研究公元前6世紀至公元前6世紀漢語概況的最重要材料。
《尚書》意為“古代之書”，是中國古代歷史文獻和壹些記述古代事跡的著作的匯編。春秋戰國時稱書，漢代改稱《尚書》。儒家尊之為經典，故又稱為經典之書。據說《尚書》有100本書。秦代焚書後，漢初只收藏了29本，用當時通行的隸書寫成，稱為《金文尚書》。漢武帝時期，從孔子舊居發現有16篇用古文字寫的《尚書》，古漢語叫《尚書》，這16篇很快就失傳了。金人偽造古文《尚書》二十五篇，從這本小說《尚書》中分出幾篇。加上原現代散文《尚書》，共五十八篇，又稱古文《尚書》。十三經註中的《尚書》是由晉人操作的中國古代典籍《尚書》。《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》和《夏樹》都不是夏天寫的，而是後世儒家假借古謠寫的。《尚書》是殷代史家寫的誓詞、生平、訓令、書信，其中《唐史》按時代來說應該是最早的作品，但這篇文章語言通順，可能是後人潤色的。潘庚的三首古詩難讀，大多保留了原貌。這是殷王盤庚遷都時對臣民所作的壹篇講話的記錄。雖然語言古舊，但潘庚說話時那種充沛的感情和犀利的談吐還是能感受到的。比如他說:“不給自己德，就要有德，不給任何人。”。妳看火，妳也會去找，妳會逃。如果網絡在輪廓裏，那就是有序的；如果農民為田麗服務，就會有秋天。壹小段話(在《盤庚》中)用了三個比喻，貼切、生動、形象。其中，“有條不紊”作為成語沿用至今。再比如潘庚警告他的臣下不要煽動人心反對遷都，說那會是“火若在原地燒，滅不了”，壹發不可收拾，比喻得很形象。《周樹》收錄了從周初到春秋初期的文獻。其中牧誓是吳王攻周時的誓詞，豆腐是周公奉王之命對殷遺民說的話。“無處可逃”是周公告誡王乘不要貪圖享受的壹句話。這些作品敘事清晰，能表達人物的情感基調。《秦時》作於春秋初，是攻晉失敗後的壹首悔恨與自責的詞。文章寫道:古人雲:“民以自得。”怨天尤人不難，難的只是為此被怨！我心之憂，日月逾天，雲若來！他引用古人的話指出，自以為是就會做很多迂回曲折的事情，說明指責別人很容易，聽勸卻很難，相當形象。與《尚書》和周初的文字相比，要流暢得多，說明當時散文得到了進壹步的發展。《尚書》是中國最古老的文章集。其中，商代和周初部分地區使用的語言與秦漢時期的古漢語有很大不同。它很難讀，因為它又舊又不準確。韓愈稱之為“周潘，打滾打滾”(《金學傑》)。但拋開文字的障礙，在情感的表達上，其實是簡單而簡短的。因為說那些話的人地位高，言語間有居高臨下的自信。對於後人來說，古代奧運會是壹種特殊的美感，簡單而自信，顯示出征服的力量。所以《尚書》的文章備受推崇。漢代《尚書大傳》介紹於霞，說“昭昭如日月更替明朝，壹去便是錯”，也是壹種感覺。但是，也有壹種崇洋媚外的心理。
《李周》又名《周官》或《周官經》，是儒家經典之壹。儒家視詩、書、禮、易、樂、春秋為六經。孔子在接受弟子講學時，選擇了這些經典作為教材。但孔子所傳授的禮樂，與充滿迷信的舊禮大相徑庭。他認為“樂”教能使人“博大而易善”；“禮”的教導可以使人“恭敬、節儉、恭敬”(見《禮記·釋義》)。孔子也說:“不學禮儀，不能立。”(《論語·季氏》)在孔子看來，不學禮儀，就沒有立足於社會的基礎。所以壹定要“禮尚往來”(《論語·泰伯》)。禮涵蓋的範圍很廣，從國家的法律法規制度到個人的行為準則。現在我們可以看到《禮記》，包括李周、李逸和李記。《禮記》講的是周代的官制，《禮記》講的是各種儀式(如加冕、婚喪、祭祀等。)，而《禮記》是孔子的學生和後人學習《禮記》的記錄，關系到禮的性質、意義和作用。東漢學者鄭玄在“三禮”名稱產生之前，分別對《禮記》和《禮記》進行了註釋。“三禮”都與孔子的禮思想有關，但只有《禮記》(17)是由孔子整理編輯的。《李周》匯集了周王室的官制和戰國時期各國的制度，增加了儒家的政治理想，增加或減少了排比。由於中國早在夏商周時期就進入了奴隸社會，而周朝是奴隸社會的鼎盛時期，《李周》是中國最早、最完整的官方記錄，也是古代世界最完整的官方記錄。全書共六冊，分別是《天官朱載堉》、《地官司徒》、《官純宗博》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬訟空》，每冊分為兩卷，***12。在這六篇文章中，《冬訟空》失傳較早，漢代考據公基對其進行了補充。誰創造了李周，它是什麽時候形成的？壹直有爭議。古典學者認為這是周公旦寫的。經學學者認為源於戰國，也有人認為是西漢末年劉欣偽造的。人們根據周秦青銅器銘文中所包含的官制，指的是此書中的政治、經濟制度和學術思想，多數人認為這是戰國時期的著作。也有人認為《李周》寫於漢初。在《李周》壹書中，東漢的鄭玄寫了《李周筆記》，唐代的賈寫了《李周正義》，清代的孫詒讓也寫了《李周正義》。這些筆記為後人研究李周提供了參考資料。周朝的最高統治者是周天子，他是奴隸主和貴族的總代表。相傳輔佐周王的官員有三位:太師、太傅、太保。當他成為國王時，周公是他的老師，召公是他的擔保人。“皇族是尹夏添。”周公的兒子伯禽也是周王的老師。在令尊和靈異的碑文中，周王令其“四方向三事，由妳大清侍奉”。“三事”是三個官職的總稱，即政務官、政務官、地方官。“四方”是指四方的統治者和國方的部落。“清史僚”是指周政府中的大小官僚。在紂王和他的老師包的庇護下，朝廷最高官職是清史，即太宗、太師、太主、太師、太仆，合稱。劉清經常在紂王身邊。三左為太師、太主、太蔔；右三為太宰、太宗、太師。他們被分隔在朝廷的紂王兩岸，協助紂王處理政務。在周代，“國之大事在於崇祀征服”，因此劉清大川的宗教事務與之密切相關。太尉是最大的祭祀官員，周公的兒子伯禽也擔任太尉。太蔔掌管占蔔，處於人神之間的媒介地位。太師也是神職人員。《太史位》是商代以來所作的書。周初畢為太師，人稱“畢恭”。太宰可能是朝廷裏的行政總監。太宗是掌管周朝的宗族和譜系，也是壹個重要的職位。劉清也有許多家庭，每個家庭都有壹份全職工作，所以它總是被稱為清史寮。除了六大貴族，周朝還有五大士族:司徒、司馬、司空、司徒、司寇。司徒雷登在周初的青銅器銘文中寫下“司土”，是為了管理土地和農業生產。司空在碑文中寫下了“司公”，這是為了管理數百名工人的事務。司馬是掌管軍稅的官員。司徒、司馬、司空職權相同，合稱“三司”。土地總管是爵祿的壹員，偵察兵負責處罰。其地位僅次於上述三位秘書，也是非常重要的官職。在這五個司之下，還有許多下屬，如掌管馬匹的史氏、、鄒馬等。，從而形成壹個特殊的官僚體系和集團。除此之外，還有其他官員，如管理山川的，管理市井貨物和賄賂的，管理貴族吃、穿、用、娛的，都有“法防”，也就是專門的官員。這些形形色色的官員大多是世襲的，世代享有特殊而神聖的地位。周朝實行分封制，在紂王的直接統治下，四面八方都有許多封建國家，所以稱之為“四方”，特指侯、典、門等諸侯。這些是周朝的地方政府。壹些大國諸侯被周王授予特權，可以動員附近的中小諸侯搞征伐，保衛周天子，成為方伯，是諸侯的首領，而不是諸侯的稱號。有些諸侯也是皇室官員，所以他們有官員的頭銜，如周公和召公。所謂“公、侯、伯、子、公”五等爵位制度，在商代或西周都是不存在的，是後人加工的結果。總的來說，周朝的官僚機構和制度是從商朝的“內務府”和“外務府”兩個官職發展而來的，但周朝的機構更大，更系統。同朝官員是貴族、宗族、三位壹體，是以血緣為紐帶的宗法制度，構成了以紂王為首的奴隸主貴族的統治體系。直到封建社會，周朝的官僚制度和制度仍有其影響。《周禮》還包含了古代宗教、經濟政策、哲學倫理等方面的史料。它是壹部以儒家思想為主，兼有法家思想和陰陽五行思想的重要文化經典。
《易經》是中國傳統文化的經典之作，被譽為“經典之首”和“三玄”之壹。《易經》又名《易經》，是周朝的《易經》，孔子將其定為五經之壹，共24070字。分為經典和大傳兩部分。這部經典包括八卦、重蔔、占蔔，容易有題材，故稱經典；大傳包括上支、下支二、上象三、下象四、上部五、下部六、文言七、卦八、序卦九、雜卦十，合稱十翼。十翼為闡明易經而作，故稱傳。它以六十四卦疊加八卦的結構框架為基礎，總結了中華民族古代。
《春秋》曾是先秦時期各國史書的統稱，但只有《魯春秋》代代相傳，所以成為壹個專門的名稱。《春秋》最初是魯史家編纂的，據說經過孔子的整理和修訂，並賦予了特殊的意義，從而成為壹部重要的儒家經典。《春秋》是中國編年史的鼻祖。始於魯寅年(公元前722年)，止於魯哀公十四年(前48年記載了242年的歷史)。它是壹個全面的記錄，句子極其簡短，幾乎沒有描述性的元素。但其語言表達精準簡潔，體現了寫作技巧的進步。《春秋》最突出的特點是“春秋筆法”，把褒貶與註釋結合起來。相傳孔子根據自己的觀點對壹些歷史事件和人物進行判斷，選擇他認為恰當的詞語來暗示褒貶之意。所以《春秋》被後人奉為“精微之言大義”的經典，命名造法的典範。而且在史書和文學作品的寫作上，對後世也有很大的影響。歷史學家由此認識到，應該有嚴格明確的修改歷史的傾向，作家也常常意識到，詞句應該簡潔而有意義。當然，刻意追求深度必然會有含義晦澀的弊端。
編輯詩經的這壹段。
《詩經》在先秦時期被稱為“詩”或“詩三百”，是中國第壹部詩歌總集。收集了西周早期至春秋中期的詩歌305首(原詩311首)，是西周早期至春秋中期的詩歌總集。“古人寫的詩有三千多首，和孔子有關，但都不重要……”(《史記·孔子世家》)據說是孔子編的。《詩》分風、雅、頌三部分，以《風》為民歌，《雅》為西周王績的正式雅樂，《頌》為上層社會祭祀祠堂的舞曲。這本書廣泛反映了當時社會生活的方方面面，被譽為古代社會的生活百科全書，對後世影響深遠。喜歡詩歌的朋友，相信都讀過。
編輯這壹段《尚書》
《尚書》古稱蜀、，中文稱為《尚書》。“商”即“商”、“上古”，此書是我國古代最早的歷史文獻匯編。記錄可以追溯到傳說中的堯舜時代到東周(春秋中期)，大約1500年。基本內容是古代帝王詔書和君臣談話的記錄，可見作者應該是歷史學家。《史記·孔子世家》說孔子“序書之傳，編自唐虞至秦苗”，據說是孔子編的。《尚書》有兩個版本，壹個是《金文尚書》，壹個是《古文尚書》，目前流行的《十三經註》版本是《金文尚書》和偽《古文尚書》合編。古代人們稱贊“讀詩書”，分別指《詩經》和《尚書》。
編輯《禮記》的這壹段。
《禮記》是戰國至秦漢時期儒家學者的文章選集。《禮記》只解《禮記》(朱子語卷八十七)，是儒家思想的匯編。《禮記》雖然只是壹部解釋《禮記》的書，但由於涉及面廣，其影響是《禮記》和《禮記》之外的。《禮記》有兩個版本，壹個是大德所編，85篇，至今保存40篇，稱為《大戴禮書》；另壹本，就是我們現在看到的《禮記》，是戴德其侄兒戴勝選的四十九篇，叫做《小戴禮記》。
編輯易經的這壹段。
易經分為三部分，其中夏朝的《易經》叫《連山》，商朝的《易經》叫《歸藏》，另壹部分是周文王寫成的《周易》。前兩本書是占蔔書。第三部分是周文王用自己多變的生活經歷寫出了代表命運的八個卦——八卦。八卦轉化為六十四卦——古人說是伏羲造的。
編輯這壹段《春秋》。
《左傳》又稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，是壹部古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時期的左丘明。清代學者認為是劉欣改編，也有人認為是戰國初年的人根據各國史料編撰而成(還有說是魯歷代史官所撰)。其來源包括皇家檔案、的書籍、諸侯國的歷史等。編年史基本按照《春秋》十二公的順序，內容包括諸侯國之間的交戰、結盟、征服、婚喪嫁娶、篡位等。，對後來的歷史文學產生了重要影響。《左傳》雖非儒家經典，但自學者立傳，後附《春秋》之後，逐漸被儒家奉為經典。