周武王討伐紂王。在金夢渡黃河時，波神楊侯掀起壹個大浪，迎面掃來。風太大了，人們看不清楚。此時，周武王左手拿著黃閱，右手拿著軍旗。他閉著眼睛喊道:“我在這裏，誰敢違背我的意誌！”於是風浪隨著聲音平靜。還有，當年魯陽公和韓國打仗，戰鬥有千絲萬縷的聯系。夕陽西下時，魯陽公出征，大喝壹聲，太陽卻轉身離去。這樣，那些完全忠實而不失身材的人，在危急時刻會得到他們真誠的幫助。如果壹個人從來沒有偏離過道的根本，那麽他所做的壹切都會成功。視生死如命者，不可欺他；同樣威武勇猛的人，才能稱霸三軍。當然，這樣威武勇敢的人也只是追求功名而已，這些追求功名的人也可以，更何況是壹些把天地自然包裹起來，把壹切都裝在心裏，與自然為友，心中有壹種中性精神的人。他們真的只把人的身體當做道托付的身體，研究壹心壹意的道去知道很多他們從來不知道的事情；他們真正做到了心與道的共存。
以前《詠門子》因擅長挽歌而受到孟嘗君的歡迎。會後，永門子敘說，人只有在悲涼悲傷的環境下，才能被悲歌和悲傷所激發，然後永門子摸著自己的胸口，開始唱壹首悲傷的歌，正好激發和觸動了孟嘗君原本的悲傷，於是忍不住嘆了口氣，然後就止不住哭了起來。這說明，人如果有悲慘的經歷，就會在內心的精神世界形成悲傷，壹旦被情境所觸動，就會用文字和歌曲表現出來，並引起有類似經歷的人的歌唱；因為這種悲慘的經歷和悲傷的感情是每個人自己的經歷，不能轉嫁給他人；沒有這種悲慘經歷的人，是無法從別人身上學到這種悲情的。所以如果那些平庸的人不理解這種啟發，壹味的模仿別人悲傷的表情來喚起人們* * *的聲音，反而會被嘲笑，而不是學習。結果，蒲圻子能百尺竿頭更進壹步射鳥，湛河能在深淵裏捉魚，都是因為掌握了清靜之道和遠大誌向。
各種事物之間的相互感應，其奧秘之深，無法用智慧解釋，也無法用論證解釋。所以東風壹吹，酒溢，蠶吐絲斷。這可能就是事物之間的相互感應吧。用蘆葦灰在月光照亮的地面上畫壹個圈留下縫隙，光暈也會不見。鯨魚死在海邊，彗星也會出現，可能是事物之間的相互觸碰。
所以聖人當道，不言而喻，不做絕對的肯定和絕對的否定，會造福所有的人。如果君主和他的臣民都是順從和古怪的，那麽太陽旁邊就會出現反常的雲。神與氣之間的這種相互感應總會有壹定的征兆和應驗。所以山上的雲像草，水上的雲像魚鱗，旱天的雲像煙花，雨天的雲像水波。各種雲的形狀都和產生它們的環境相似。這就是所謂的“感應”。此陽燧取太陽之太陽光之火，各方取月亮之月光之露。天地之間神奇而神秘的感應現象，讓技藝高超的藝術家無法發現到底有多少，迷迷糊糊看不到征兆。但是，如果把陽燧和朱芳掌握在手中，九天之上的日月都是水火相吸，說明陰和是同類相觸。也正因為如此，死後，他的靈魂才能翺翔到陳九天之末的群星之上。
所以，只有陰陽接觸交融，形成中和之氣，萬物才會產生。如果只有男(陽)而沒有女(陰)，如何培育和生產萬物？這就是所謂的無字之辯，無字之道。所以，感召偏遠的四夷靠無為，親近夏朝的諸侯靠無為，只有棄行之人才能心服，占領天下。因為無為而治，放棄無為，才有可能將戰馬移出戰場，用於耕田，這樣戰爭就不會出現在遙遠的地方，用於戰爭。這其實就是無所事事，就像靜靜的奔跑，沈在陸地上，白天黑，晚上亮，冬天融膠，夏天制冰。這也是對這種至高無上的美德無壹例外的無為而治的效果。
天道是無私的，也就是說不會有意接近任何人，也不會有意疏遠任何人。能掌握天者功德多，不能掌握天者功德少；順天則順，違天則危。這就好比得到隋朝珠和諧玉的人是富人，失去隋朝珠和諧玉的人是窮人。這種得失的衡量是如此微妙，難以用智慧判斷，無法明辨。妳怎麼知道？也就是地黃用來長骨頭，甘草用來長肌肉。但如果現在強行從生骨長骨，王想用治偏燥之病的大劑量藥救死扶傷，是違背常理的。用火來賣熔化的黃金是可行的，因為它能燒焦木頭。但是，用原本吸鐵的磁鐵去吸瓷磚，既不可能，也不合理。這裏能吸收的是鐵還是瓷磚，不是由物體的重量決定的。
總之，就算妳再聰明睿智，也還是解釋不了為什麽會出現這些現象。因此，僅憑眼睛和耳朵的考察，是無法區分這些認識事物的原理的；也無法通過內心分析來確定這些東西的感應現象。由此可以推斷，僅靠聰明或者所謂的聰明是很難治理壹個國家的。只有精通陰陽變化，能掌握自然感應的人才能治理國家。廬山崩塌，薄河幹涸。曲野出生時，春鉤之劍鑄。只是在紂王沒有辦法的時候，朝臣左強出現在他身邊。只有當姜太公和武王同時生活在壹起時，武王才能做出貢獻。諸如此類，很難把握和預見利弊的來龍去脈。
道與德的區別，就像葛與魏的區別。“道”，妳覺得它遙不可及，但有時又近在咫尺。妳覺得它近在咫尺，但有時又遙不可及。讓人感覺就像看壹條小魚在深水裏遊，遙不可及。所以，聖道如銅鏡。它不送也不迎，讓東西來來去去，不把東西藏在鏡子裏。所以，即使事物千變萬化，也傷不了它。得到的就是失去的。它失去的不就是它想要的嗎？
調大鍵琴的人，當他輕敲這根宮弦時，另壹根大鍵琴上的宮弦也會有反應，而當他彈奏這根圓號弦時，另壹根大鍵琴上的圓號弦也會有反應* * *，這就是同音字同時互相反應的現象。同樣，如果妳給壹根弦調音，它的聲音不會與五音壹致，但如果妳撥動它，它會使所有25根弦發出和諧的聲音。這個調出來的音和人聲沒有什麽區別，所以也可以成為某個人聲的主音。所以到達太和大道的人，都是像喝醉了壹樣昏昏欲睡，睡得很香，在太和大道上遊蕩，沒有深究如何到達這種境界。他在裏面單純而溫柔，始終以無情的方式和陶在壹起。如果他從來沒有偏離過“道”的根本，這就叫大悟性。
當紅蠅綠蠅徜徉冀州大地，天高雲淡，大地祥和，毒蟲猛獸不作惡，飛鳥不驚飛。然後他們進入樹林和草地尋找推薦的李子並品嘗香甜可口，活動範圍不超過100畝。這時候蛇和鱔魚就看不起它們了，認為紅蠅和綠蠅在河海裏都比不過自己。然而，在黑暗的早晨，陰陽相搏，狂風驟起的時候，紅鯢和綠鯢在風雨中飛翔，它們的力量震撼大地，它們的聲音在世界各地震蕩。這時，巨蠑螈都鉆進深深的泥潭裏躲起來，熊趴在山丘上的巖石間不敢動彈，而虎豹進了山洞也不敢吼叫。同樣，鳳凰在開明賢德的國度飛翔，雷聲不收斂，暴風不興起，江海不掀浪，花草樹木挺立。所以燕子麻雀對鳳凰嗤之以鼻，認為鳳凰在屋頂的梁柱之間無法與自己抗衡。後來，當鳳凰在萬仞螺旋升天，翺翔於四海之外，穿過昆侖山稀疏的苗圃，喝過中流砥柱山下湍急的水，徜徉在煙波浩渺的水洲，徜徉在冀州大地，飛過杜光，把夕陽送回落霞處，在弱水處沐浴洗滌翅膀，最後在風穴歇息。這時候天鵝和鶴都嚇得逃跑了，把頭和嘴藏在江邊不敢動——天鵝和鶴都嚇成這樣了，更別說雀類這種小動物了！他們平時只看到屋檐梁柱之間的雞毛蒜皮的小事，根本不知道那些英雄壯舉和大招是怎麽回事！
從前，兩位禦駕和趙福，壹上車就勒住韁繩，馬匹在他們的控制下開始整齊和諧地移動，步伐均勻，跑慢走不混亂，動作輕巧敏捷，安於辛苦，以上進為樂，開著奔馳瞬間消失，或左或右，如馬鞭所教，如圓規般盤旋。世人以為他們的駕駛技術精湛，但人們並不這樣認為。老虎鉗和大C的駕駛技術更勝壹籌。他們根本不需要韁繩或鞭子。車不啟動自己跑，馬不命令自己往前跑。日月自然運行，群星閃爍，天體運行，閃電馳騁，鬼魅翺翔，進退無跡。所以不需要打招呼指揮，也不需要大喊大叫。壹瞬間就超過了碣石山的飛鵝，壹瞬間就超過了谷雨的鸛雞。奔跑如飛，高速馳騁，像踩著飛箭，狂風大作，能趕上颶風，早上帶著初升的太陽從扶桑出發，晚上帶著夕陽回到羅塘。他們因“不需要”而“有用”，因“無為”而“有為”，不靠縝密的思維和靈巧；他們把自己的欲望和欲望藏在心裏，用精神影響力支配六馬。這是通過不受約束來達到控制，通過無為來達到“無為”。
以前黃帝統治天下，有強大的牧羊人和泰山姬兩位賢明的大臣輔佐。因此，他可以根據日月運行和陰陽變化的規律來調整四季的律例，修改歷法的標準，區分男女，明確貴賤的等級，從而使社會強大而不欺弱，大眾不欺寡。百姓能保命不無故死，按時成熟收割不造災；各級官員鐵面無私，上下協調無過失；律令嚴明不昏黃，輔佐大臣才公平；莊稼人互不侵田，獵人不爭魚富水；沒有人貪路上丟的東西，也沒有人在市場上哄擡物價；城門晝夜開著，鎮上沒有盜賊；窮鄉僻壤的人，對彼此的財產也是謙讓的。這時候連豬狗都因為食物豐富而把豆子吐棄在路邊，百姓也就沒有了爭執和怨恨。這樣，世界清明穩定，日月明亮，星辰正常運行不偏離軌道，風調雨順，莊稼豐收；虎狼不隨意咬人，猛龍不隨便打，鳳凰飛向庭院，麒麟徘徊於城郊；青龍獻車駕，神馬臥馬槽，諸北、郁兒等偏遠之國皆獻貢品。但是，這些都不如傅的道學。
古時候天四柱落，九州大地裂，天不能蓋地，地不能載萬物，火蔓延洪水不斷，猛獸吞吃良民，猛禽捉老弱。於是女媧冶煉五色石補天，砍倒鰲腳作天柱，堆蘆灰止洪水，斬殺黑龍平定冀州。補天，立四柱，洪水消退，冀州平定，狡獸被殺。這時，善良的人們有了活下去的機會。女媧背對大地，雙臂抱在藍天上，使春天溫暖，夏天炎熱，秋天寒冷，冬天寒冷。她頭上有壹把尺子，身上放著壹把碼尺。當陰陽之氣受阻時，她會給它壹個明確的切割。當逆氣傷害民積財，則禁止消除。到此時，天空平靜安定，人睡得無憂無慮，壹覺醒來，棄智而無計；或想到牛，或想到馬，與人呼；行動緩慢而穩健，漫無目的地走著，看東西仿佛眼前壹片漆黑；無知與天真，與天道萬物和諧，無人知因。他們隨意的四處遊蕩，不知道自己要去哪裏，不尋求自己需要的東西，沒有目標的漂泊。此時，所有的野生動物和毒蛇都聚集起來隱藏它們的爪牙和毒刺，而沒有抓住吞下它們的欲望。壹個調查傅和女媧的豐功偉績，能持續九天，能和墳墓下的大地合拍，功名留傳後世，什麽都熏烤了。他們以雷電為車，中間是，兩邊是青裘，手持奇瑞宇，鋪著花紋車墊，四周是黃雲，前面有護送，後面是騰蛇，悠哉遊哉，鬼神引導，登上九天，出現在靈門天帝面前，在太祖大道上安詳地歇息。盡管如此，他們從不炫耀自己的成就，從不炫耀自己的名聲，他們隱藏著真正的人遵循天地自然的方式。這是為什麽呢？因為在道德上是九天，小聰明和背信棄義是無法生存的。
在夏傑統治的時代，君主昏庸無理，政治散亂無治。他拋棄了五帝用仁慈和威望的行政措施，推翻了治理三王的正確法規。所以至德泯滅，無法發揚，前朝皇帝的道統被掩蓋，無法新興。這時候君主違背天意，下令施政反季節。春秋時期，和諧被隱藏，天地停止了對人間的仁慈。仁政君主在位時不安，正道博士不敢聲張，以至於諸侯只能通過揣測國主的意圖來尋求迎合和疏遠自己；奸詐之徒，三三兩兩，為了壹己私利，結成小集團，搞陰謀詭計，奔走於君臣父之間，競相制造事端，寵愛主子，以便在亂局中獲得寵愛，獲得利益，達到自己的目的。這樣，君主和臣民就與德尖銳對立，骨肉相疏離；廟會因為沒有祭祀而枯萎破損，禮儀臺被地震震塌；走失的狗嚎啕大哭，成群結隊地跳進深淵，而豬則帶著自己的墊子躺在房間的西南角；美女不修邊幅，歌手因吞炭而拒絕演唱；有喪事不要流露出悲傷，不要享受打獵；西王母打碎了美麗的玉頭飾，黃帝之神也咆哮嘆息；鳥類因翅膀折斷而受傷，動物因四肢折斷而殘廢；山上的樹幹被砍倒，水裏的河水枯竭，魚無法生存；死狐貍頭朝窩躺著，牛馬到處丟，找不到了；地裏沒有正在生長的幼苗，路邊也沒有茂盛的雜草；堆積的金銀器皿生銹斷了棱角，翡翠玉石也因為年代久遠磨破了雕刻的花紋；昏君夏傑把占蔔的龜甲鉆成了粉末，但他仍然每天用蓍草向神和鬼祈求保佑。
到了現代戰國時期，天下分為七個不同姓氏的國家。各諸侯國制定了自己的法規，按照自己的風俗習慣，縱橫兩方，各自為政，於是各國互相爭鬥，互相搶奪。他們襲擊城市，殺害無辜的人民，將高大的城市夷為平地，將和平變成危險；挖別人的墳，把屍骨撒在墳裏；攻城的戰車越來越大，防禦的城墻越來越高；清理和疏通戰爭的渠道和路徑；侵略壹個強大的對手，濫殺無辜。壹百個人去打仗，壹個人活下來，換來的是所謂的名氣。身強力壯身手敏捷的被征當兵去千裏之外打仗，老弱病殘在家苦不堪言。那些服役的兵馬，推著車拉著車運送軍餉，路途遙遠，壹路風雪。衣衫襤褸難以禦寒，車輛受損。當遇到齊膝深的泥濘道路時，人們只能相互攙扶，拼命向前推，所以經常有人因疲勞而死，倒在大車的橫桿上。所謂吞並他國領土，是以幾十萬死屍、幾千輛戰車為代價的；被弓箭、矛戟、滾石弄傷致殘的不計其數。他們被幫助過，被擡過，壹路可見。結果這些戰犯已經到了枕著腦殼，吃人肉，舔肝，喝人血比吃牛肉豬肉還甜的地步。
所以，在三代以後的那些日子裏，天下人再也無法穩定自己的性情，享受淳樸的風俗民情，保存自己寶貴的生命去享受生活而不死於戰亂和人禍。出現這種情況的原因是什麽？正是因為經年累月的征服和諸侯之間的戰爭，世界才無法合二為壹。
當今時代，天子處於最高地位，以德治國，仁義為輔，所以天子身邊的大臣奉獻智慧，普羅大眾對天子的仁慈心存感激。天子從容號令，天下順從，四季依時獻貢，天下統壹為壹個整體，代代相傳。五帝就是這樣順從天意，順從天德的。
其實聖人不能創造財富，但當財富來臨時，他能及時抓住，不失時機。遇到有才之人求助，可以聲討那些狂妄之人的歪門邪道，平息那些口若懸河之人的胡言亂語，廢除嚴酷的刑法，擺脫繁雜的事務，拋棄阻擋謠言傳播和私黨的途徑；消除所謂的巧思，遵循禮儀的重要規則，根除各種情欲和貪欲，摒棄小聰明，堅持樸素的本性和透徹的理解、迷惑、解釋意義和釋放精神，淡泊如失，不刻意幹預，讓壹切回歸本源。這就是走上傅開創的道路，回到五帝遵循的正統。那和大C是出了名的善駕無韁，而伏羲和女媧沒有法制，卻以至德流傳後世。為什麽？是因為他們達到了純粹專壹的境界，而不是忙於瑣碎的政治事務。
周樹說:“如果妳不能獵殺壹只野雞，妳應該順著它飛走的風向。”。這是關於靈感的重要性。今天，像沈不海、韓非、商鞅等人這樣的法家，不過是拔掉了事物的根，拋棄了事物的本原。因為他們不強調治本的重要性，所以這些人不會追究社會弊病的根源。為什麽他們能發展到這種狀態？他們只是刻意就事論事地制定各種刑法，毫不留情地執行。這樣他們才是真正違背了道的根本，壹心追求那些處於楔子末端的人的利益，不惜犧牲人民的利益，消耗自己的大部分東西，卻還樂呵呵地以為天下太平，這就跟抱柴救火，挖坑蓄水壹樣荒謬。井邊樹上的分蘗經不起打水瓦罐的頻繁碰撞，河邊樹上的弱枝經不起舟楫的頻繁擠壓，所以這些弱枝會在三月前枯死。為什麽？正是因為這些分支瘋狂無序，才偏離了它們生長的根本條件。黃河蜿蜒後流入大海，江水流動不息，因為昆侖雪山輸送著無盡的水源；積水已經發展到汪洋壹眼望不到頭，但如果十個半月不下雨，就會幹涸蒸發，因為積水沒有得到水的補充。就像妳問西王母要了壹顆被姮娥偷走的小仙丹，然後飛到了月宮，妳失望極了，再也拿不到仙丹了。為什麽會有這種感覺？那是因為妳不知道這仙丹是怎麽煉成的。所以，從根本上掌握壹切，不如向鄰居借火，不如自己掌握生火的技巧和技術，向別人家的井借水，不如在自己家的院子裏挖壹口井。