洪武15年(1382年)，高宗被選為和尚侍奉國王，與已故人白。由大清壽司推薦的王艷朱迪參贊和北平(今北京)朱迪方丈。從那時起，龔燕，壹個常客，參與了搶劫的陰謀謀士朱迪。兵前，朱迪建議占蔔師袁公賢的占蔔方法，通過對政治軍事形勢的分析，鼓勵燕王朱棣建訓練軍士，準備對宮後宮廷中的兵工廠系統進行軍事攻擊。文健元年(1399)六月起義前夕，總擒北平軍事特使張兵。謝謝妳。京南戰役期間，他留在了北京。5438年6月+10月，副將王艷的兒子執意進京，打敗了朝廷幾十萬北伐大軍。此後，仍有許多贊美尋求軍事帳篷，朱迪贏得了王位。朱迪登基後，開始賜予官方僧尼壹個奇妙的世界。永樂年間，於2002年(1404)被封為太子，其姓被重用，名廣隆。在隨後的幾年裏，姚害怕被排擠，不願放棄自己畢生的事業，不顧戰鬥的危險。他成了正式的和尚，但他並沒有改變自己的身份。他主要負責輔導太子的孫子讀書，在永樂大典中主持《明實錄》壹書。博通對皇帝孫子(唐玄宗飾演)的深入了解和培養，也對永樂大典的完成起到了重要作用。
主要著作有《逸虛集》續書、補遺十卷，《逸虛詩》、《逸虛稿》五卷。
《明史》記載:
姚，長洲人，醫學博士。14度為僧，道衍名為師道。，要獲得神秘的陰陽科學，聖職的位子應該是真的。嗜血的氣味傳到松山寺，袁公賢看了說:“和尚何儀！網三角狀似病虎，柳流。”Xi煙臺路。
洪武時期，童超儒生和僧侶試行禮部。不是官方的。也是長袍。北固山，詩意懷古。在對等的情況下，魯說:“這是妳的跨語吧？”閆濤笑了笑，沒有回答。高皇後崩了，太祖選了和尚侍奉國王，念經造福。是路萌離開了壹個美麗的世界，開啟了通往炎癥的道路。顏掘* * *同語，連從。北平，住持慶壽寺。
房子裏的軌道很近，總是屏幕的語言。毛當朝，當朝，屈剝奪王。周翔、戴、祁、閔都得罪過。閆濤含含糊糊地勸說成祖籌集軍隊。明·成祖說，“人們給他，但是呢？”閆濤說:“我知道天道，有人民的支持。來元功夫的人怎麽了，金鐘？因此，明成祖預期的利益決定的。玄隱學校，掛鉤兵卒，關木勇才的殘疾。、元恭、沈。朝廷，道言軍訓。建立網站，航行到厚垣孢子，密集的李周的迪恩瓶，並在阿森納，牲畜，鴨和鵝日夜投擲。元年六月，文健人婁的守衛者明白了這壹變化。超級逮捕政府官員。命張新城明明決策抵抗。適宜風雨，瓦於地，成祖。”說:“項羽和馮。飆升。'瓦之名，誅齊太和錢，其衰之模，易黃而難精兵，謂石曰道衍守輔精工居5438+00年6月，明過大寧國際商業廣場，乘圍京間。道衍國防很穩，打擊，但是進攻。黑夜打傷了那個士兵。援助部門的內外沖擊不算砍頭。大炮、中國平安先後戰勝了敦。明成祖在三月包圍了濟南，而且很虛弱。陶對說:“老師是個老人，凱旋而歸。”是啊是啊。復攻費蒙，屢戰屢敗，亡將軍張羽提出退賠。明·成祖的心情稍稍得到了休息，他導演了這部影片，而勇士們打敗了於勇，破了屋。
閆濤語成祖:“不在城市，擠出薄都的資本約束解除。接著，他們連續擊敗了朱和淩必和，渡過了河進入首都。明是成祖的皇位，道士當然留下了壹個美麗的世界。皇帝清洗了所有軍事人員的獨立和道教的政策起義。帝汶海和山東河北作戰，在軍中三年，或輪換，或是否在石碣鎮作戰取決於道衍的事情，然後道衍皇帝的軍隊有天下第壹。永樂2002年4月，因善款大夫，太子小司。復姓，賜名廣隆，贈爺爺之官。帝語所稱之部，無名。長命毛，拒絕。對於初出茅廬的好工人來說，住在和尚的廟裏是不正常的，帽子在章子怡那裏還面臨著退休。蘇、胡之振常州，贈金波散同胞。修復《毛記》，廣隆監制。和謝晉編著的《永樂大典》。這本書贊美了皇帝的美麗。東帝汶兩地之間，塞北征、廣隆在南京都協助太子住宿。2005年4月，黃新未婚學校，廣龍參加說書人。
65438年6月至3月，有84人，病得很重，不肯繼續守清壽寺。車，妳的訪問，再次，語言相當不錯，由於第壹桶金睡眠。他要求暢所欲言，說:廣隆普桑聯絡部早就願意赦免了。“溥洽，其師僧也。早期皇帝去南京，有僧人逃到建文帝那裏，知道和溥或者佚名溥有聯系。皇帝禁止他所有的東西抵押接觸。頹廢的生活讓胡瑛花了太長的時間來決定文健皇帝。溥的聯絡座打了好幾年。如果妳想，妳的廣隆皇帝會死。廣隆停頓了壹下，表示感謝。被發現死亡。皇帝鎮飯不再靠朝二十周年，生活依舊像出家儀式的葬禮。死後誠心輔佐東盟求:臣李勉，特擢升容祿博士，登柱報國榮國，進貢北京。以葬方山縣東北。天皇親制神道紀念其權力。官方養子跟隨尚寶和邵青。廣隆少好學，作品以詩為主，與王彬、高啟、楊孟仔為友。就連蘇博恒也推廣了這個獎。陶:“我錄的延宕，對仙如頗有破壞性，知道農村是嚴的。到長洲，氣候和制作%%不滿意。拜訪朋友王斌，他說不是，但除了語言，“和尚誤會了壹個人，搞錯了。”姐姐，姐姐的詛咒很重。廣隆憂郁。
少師，弘熙元年獎金，享祖庭。嘉靖九年世宗頒布的上諭內閣大臣說:“堯之左明繼位者興，老烈古之善人忠女，潘基文之英雄朱，劉食之宗祠，皆畏其尊父。”於是《尚書》學者李世霞、張從貴提出改拜大興龍宮，春秋祭奠過於頻繁。
姚的詩歌大致有三個特點。首先，戈登瀏覽風景，來訪的老師們請朋友們思考他們深厚真摯的感情和智慧。然而，這種功能正是姚的詩意內容。這位曾經在京南姚的流浪僧人，和他的弟子、文士、禪道壹起，遊歷四方，並沒有攬勝的概念。因為他們在任何地方遇到的人都會寫壹首詩來表達他們的感受，記住它並結合他們的理由。例如，“即使談到價值禪伴，他也談到忘記《永Xi》和“忘記他整個塵封地區的邊緣音樂。"
結果壹方的人和事都想懷孕，告別黨。比如“我住西寺，桂湖上坡馬聲知驛道，樹色辨鄉情”，寫離別題。姚的漂泊經歷，壹方面陶冶和強化了他的哲學和詩學，另壹方面也使他與友人相識相知，結下了深厚的友誼。所以，人的意義是超越矮攤的。“矮亭建在城裏，立在路的壹邊，包括絡繹不絕的離開意大利的遊客。在多年的缺席中，又增添了對過去的回憶。比如他寫道:“去年，他送花給鄰居。從今年開始，他旁邊的男人就沒有什麽幸運花了，但也沒有人去斷腸東風身邊獻花。“但願東風辟邪，北人送至首爾表親柳花的那句話是為什麽酒。”在東方，我追憶與友人飲酒飲酒，卻寄思緒，這才是學習詩歌藝術的真正樂趣。
姚，家住武，屬於“北”壹族，是北國社區的壹員，經常結伴而行，靠唱歌領工資。他寫道:“題張順樂幼兒園林堂10，但同有翅膀的朋友”北郭叔。“入仕如流年，張喬含蓄倚重高林。在花月前的朋友方面，宋風畫廊鋼琴辭職，隱居在森林裏。我所有的朋友都去過同壹個音樂花園，包括高啟倪瓚等人。大家喝著，念叨著，還挺開心的，但是“沒有行程，忙忙碌碌的飛罩很安靜。“籠子馴服了通訊，鵝被存放在鶴塘。姚寫出了音樂幼兒園森林大廳的寧靜與荒蕪的味道。遠離大山，躲避塵世的喧囂，卻是元末明初文人向往的境界。對訓鶴造雁的追求，卻又加上了對禪在優美環境中和諧之心的研究和理解，增加了壹個分對象。
國王和管理，董事會接受，繪畫和懷舊。戈登瀏覽畫作，和今天的目光，或描繪自然風光，或表達情感回憶，或夾雜哲學思想。《洞庭歌謠》《未來七十二峰》《太湖三萬六千頃碧雲的含水量在變化，把洞庭湖的磅礴氣勢寫得淋漓盡致，感動到楊的開篇。
吉博級別戰戰。三十二首詩中的千窮國風光。再比如《清明上河圖》，寫的是“小田橋坡道，深為他人草屋。竹樓陰如雨，桃園春暖花開。”講述了山上安靜而真實的春人們的故事。“要下雨了。叠戈的色調，竹樓的到來，桃園的交融，陰沈沈的黃昏，春天更多的花朵，似乎都有壹種自然、美好、清澈的味道。另壹種題名為《朱》的詩，常常是關於人和事的。“開元寺久居，湖總量超過”這句詩，是說姚和倪瓚過去的友好交往是冷漠而真誠的。
往往是壹種古老的眼光，看著世俗的留戀。像春天壹樣掠過張的墓。姚站在萬人坑前，想象著古代人對龍的感激總是讓他們憤怒。然後，突然壹個恍惚的夢，口袋空空的壹切，“怎麽會認識大華，世界上同旅的公寓？”專業水漚，名聲草頭露。理解和不可預知的生死只能壹聲嘆息提起？”的經歷和姚古人的事業，如水花之量，江面浮影，流年不歸。現實和生死的流行也被淘汰了。去年底的歷史與自然歸結為壹張空網，結局歸於永恒的消散。所以名利，生死，對榮耀的執念，完全壹次性。這是超越禪宗雙方的禪定體悟，是曠達的表現。除此之外，如《淮安古風》《佛山市順德區》等詩句，都像是這種古今雜糅的設施所帶來的歡樂。
姚1989年的楚江詩的第二個特點是，它具有淡泊拘眾、“唐宋”的風格。元代詩人寫詩時經常染纖維？西河、姚好學古命，寫詩常沿襲清新的詩配古語，也有高論，如“古燈籠，妳愛學五個字這麽多”，“明的是什麽道理？北方看起來很累，固體綠色熄滅。這個功能和文人的風氣有關。
姚精通藝術，詩長的僧多，自然與文人往來。元二十年(1360)，明朝洪武年間(1374)，北國詩社時期。十多年來，姚壹直與社區的心靈和諧相處。高啟是元末明初最好的詩人。清代趙翼寫過壹首詩《辭書斬渾，旖旎與高秀成之句》，看似平淡，實則洗練深刻。換句話說，高啟寫了壹首詩，長官丁世忠長了，讓它融化在心裏，拿出了他的專業。姚也以讀古聖賢之書作為研究詩歌的真理，並刻意追求過去。這兩個互相學習，成為了相似點。他們寫了壹首詩，享受了詩歌和哲學的水準。如高啟，認為寫詩“必待系所仿久，信金融，有豪爽之名才完全獨立，免於卡迪夫之妄想癥。”。姚沒有說這樣的話，但是同樣的做法和做法是有必要遵循的。在姚《孤祖集》的序中，高啟稱贊他的《讀經胎》是“聖地亞哥的顯著色調”、“全面透徹”、“壹段時間的慷慨自我”在這些節目的時間裏，廣隆詩染和掌握了古代文人的思想、專業知識和互動的文筆，成為了壹個流派。
姚的詩歌--詩禪思想。詩人寫的詩往往是站在現實世界的壹面，抒情寫意。作為禪僧和詩人的姚，在詩歌中呈現出禪意和諧、靈動世界的另壹面。“明觀之，壹衰何吉而聒噪”，“竹雲在影，翔”
姚的綠洲之歌《五言四句》描寫的是自然山水的境界，其中涉及到佛家的話語，卻達到了佛家的意思。禪宗“心有靈犀，而不立言”之壹，其教義，禪與詩的關系，如春，花，春是花，春是花，春是花，春是花，春是花。沒有艾誌的訪問。宋代嚴羽的詩與融如禪詩，即“正”禪宗對詩與智慧的妙悟。王清時，也是詩禪的主要壹致性，把“神韻”二字帶到了完全精煉的境界。詩和禪不壹樣，禪不是詩的比喻。詩的美是動的物體，是氣，是吟誦的靈魂，是天然溫泉中的月亮，是冬夏的悲歡離合，是對人間事務和人生的契機和意義。完全的自我禪定，山川雲霧，日常生活，學習和了解壹切佛法的真形。有壹句詩“如果妳是佛，葉佳笑如禪，但無窮大意味著“幾句話就復雜了”是贏家。所以，禪入詩，入魂發。從某種意義上說，對生命價值的理解和宗教體驗可以達到壹種和諧的審美境界。
詩的開頭:“夕陽庭寫的場景，是壹個動態的時間間隔。開放聰明的人都自覺沈迷於“角落”。夕陽下，雲朵蒸香，如紅花金線，閃閃發光，散落在群山之間。:白居易有“江中日出，紅花勝火”的壹幕。這裏將氣勢磅礴，夕陽西下，變成壹座成人領地的亭子閣樓亭子，在整個景觀中，時尚而富有魅力。第二首是《春運奔流散入江中後，致美君日落忽加野光。“雲”這壹句，是詩人用詞的自然棲息地，意思是不壹樣的。佛祖偵探曾經？我說過，三十年前打坐的時候，山是山，水是水。之後看到的知識是去辦公室看山不是山，水不是水。今天看山，只是山表示感謝的地方。和以前壹樣，水只是水。魏鎢強調了這三個階段，這壹點吳初他深有體會。在“雲”中，需要註意的是雲計算是壹朵雲。& ltBR/“禪的境界不壹樣，方式不壹樣，對事物的看法不壹樣。禪宗的高僧和詩人對雲計算的精神狀態有著不同的感受和理解，但姚寫道“江春雲，無論從視覺上，春色碧藍，雲影向前進。如蔚藍的天空，美麗的晚霞，姜春雲，堪稱江淹的《夕陽下的藍天》。心情雲意是快樂和悠閑的，它也聞起來像慶忌的超然。姚用“閑”來改變他那種無憂無慮、輕松自在的心情，並把它們淋漓盡致地表現出來。破碎的雲在河邊，詩人和水雲清澈明亮寧靜。這種安靜冥想的心就是禪修和正義。正常的路感是禪語。《江春雲》中的姚位於澄江，壹個不足道的詞，卻是心靈最純粹的幽僻和寧靜。
至於後者，“但不是空的白鷗雙槳手”，寫壹個特寫。王國維的標準提升境界，指出了無我、無我。姚的壹句“泛舟，空白鷗對”看似無私，與許多外物並無異議。無人駕駛的船，在白鷗飛行。詩人，站在壹個孤立的超然王者，似乎忘記了我對事物的看法，把事物和我的領地混為壹談。與佛實實在在，所有的中介原則和利益都非常相似。姚修習禪宗，是我常遊的山水，也體驗了和諧山水佛教的主題。再比如，他寫的“五大戰役石邊琴上桃花，三月鯉魚飛”，就是人與環境的和諧，自然之美，財務之和。
姚明確表示佛教和禪宗。如“禪翁示義，義不能言者先。”禪宗思想真正意義上的東西是很難表達的。強說，這會導致言語下降。推斷出“無語”之類的東西很好玩。怎麽可能他尋求神秘的聲音，比如不堪之言，成佛之說？禪宗所謂的“非立文”和“交心”，實際上是取消了權威文本，取消了文本中心，面向日常事務，取代了原有的思想和觀點。所以禪心真的是清凈明了的。
實際上，妳認為讀了姚的詩的人怎麽樣？詩歌。世人談廣隆和尚謗，往往各有不同。原因可能是他說服並幫助葉言贏得了毛孫子的位置，這是壹個違反佛教戒律和反叛的儒家君主的儀式。但見了他之後，不換和尚模樣的行為是否純粹功利，就單獨判斷了。回想起來，有壹些壓抑的絕望，感覺和智力之間的矛盾，似乎是恰當的。這停滯了姚對修身養性精神的體悟，和諧宇宙，生命軍人。另壹方面，在現實生活中，他的世界充滿了真摯的感情，真的很廣泛。