據主持人介紹，禮儀課程很多，但這次禮儀課程略有調整。參加典禮的有(壹位才華橫溢的女長者)——貿易與管理學院的老師，尤四(壹個為客人端盤子的人)和贊(幫助行禮的人)。參加團拜儀式的二十個姑娘，慢慢走到席子上跪下，衣衫飄飄，容光煥發。儀式以加禮(洗手為主賓，發出贊美，敬酒為主賓)開始，還包括第壹次拜見父母，第二次拜見班主任，第三次拜見軒轅黃帝(即北上)。主持人在後勤期間不時向現場的同學們介紹漢服的不同種類、款式、顏色。敬禮的方式呈現出女性特有的女人味:壹頭長發和壹個發簪梳成壹個漂亮的發髻，發簪莊嚴地佩戴...機械工程學院學生冉博說:“人們穿上漢服，就像回到了古代，可以體現民族文化特色。”
接下來是單身成人禮，邀請了馬悅燦的父母。馬月燦的父親告訴記者，他們從主城趕來參加女兒的儀式，因為成人禮對孩子來說非常重要。
自動化學院的學生肖婷婷換上漢服後難掩興奮。她說，“在大學裏看到這個集體和這份禮物非常有意義，它給了我壹份與眾不同的成人禮物。”據了解，活動參與者和工作人員所穿漢服共有16套，全部屬於壹個人——2006級資源與環境科學學院的林姐姐。她的漢服壹半以上是自己做的。林冉現在已經畢業了，但她經常抽空回母校支持她喜歡的中國文化活動。
學生們在各種活動中繼承祖先的優良傳統，主要形式是關於狩獵和勞動的舞蹈。內蒙古陰山地區新石器時代巖畫描繪了狩獵舞蹈的形象。人們裝扮成鳥、山羊、狐貍和其他動物。有些頭飾包括鹿角和羽毛，有些有尾巴。這種舞蹈的出現與狩獵密切相關。由於原始社會對自然現象缺乏了解，人們產生了恐懼感，逐漸形成了原始的宗教信仰——圖騰崇拜。將動物、植物或自然物視為圓形，認為圖騰能為人們祈福或消災，將圖騰視為祖先，保護神的蛇、鳥、臉、獸等形象，從出土文物和古代巖畫中看到，是氏族圖騰的形象。在傳說中，有蛇頭的伏羲和女媧是以“龍”為圖騰的華夏民族的祖先。傅以“鳳來”為名跳舞，演唱歌曲《凈》；女媧的舞名“寵樂”，是歌頌傅發明網、教人捉鳥獸、與女媧聯姻、教人嫁娶的功績。相傳牛頭炎帝是以“羊”為圖騰的羌族祖先。他的樂舞《麗芙》和演唱的歌曲《豐收年》，是為了歌頌炎帝播種五谷和發明農業的功績，被尊稱為神農。康殷的舞蹈被稱為“大舞蹈”，它教人們進行體育鍛煉，以抵禦潮濕的疾病。葛的舞蹈叫“樂光”，三個人操牛尾，唱八首歌(段)，祈求五谷豐登，鳥獸繁衍。黃帝以“雲”為圖騰，“雲門”是黃帝族的圖騰舞蹈；“鳳鳥天寨”舞蹈是帝嚳時代的圖騰舞蹈；“打石打石，百獸舞”是帝堯統治時期各氏族的圖騰樂舞。這些古老氏族的音樂和舞蹈充滿了青春和力量的鬥爭生活，也反映了原始宗教的祈禱幻想和巫術禮儀。從於霞到琪宇，作為古代舞蹈縮影的周代禮樂進入了奴隸社會。經過夏商時期(公元前21 ~公元前11世紀)到西周開國時期，奴隸制達到頂峰，周朝的統治階級已經充分認識到樂舞在政治上的社會作用，制定了禮樂制度。為了貫徹這壹禮樂制度，周王室整理了前代遺留下來的樂舞，包括黃帝、唐堯、虞舜、、商湯、的樂舞，統稱為六代祭祀樂舞。並成立龐大的樂舞組織“大樂思”，貴族子弟要接受嚴格的六藝(禮儀、音樂、射箭、科舉、書法、數學)教育。13歲入學，循序漸進，先學音樂，背詩，跳舞。15歲開始學習射箭、駕象、舞象(象的傳說是武舞，也有人認為是魚蝦等圖騰舞蹈)。20歲的時候，我學會了各種儀式和大舞蹈。大節的時候，貴族子弟被大西樂牽著跳了六代舞。不同場合演奏不同的音樂和舞蹈，凱旋時演奏《樂凱》；顏賞客，表演《四世同堂樂》、《散曲》；壹邊執箭壹邊跳“弓箭舞”。在所有的儀式場合，壹方面強調受命於天的神聖性，另壹方面強調等級的尊嚴。西周的禮樂制度是奴隸社會政治文明的偉大創造，是周以前古代舞蹈的傑作。春秋戰國至春秋時期，周朝皇室日漸衰落，諸侯爭霸。禮樂制度無法維持，奴隸社會的歷史建築面臨分崩離析的趨勢。原始社會的巫舞和民間祭祀舞，由於人們對圖騰的崇拜和對鬼神的迷信，逐漸產生了壹種溝通人神的“巫”。由“女巫”負責占蔔，祈求上帝保佑或消除不祥。“女巫”原本是氏族首領。傳說中的於霞不僅是治水英雄，還是壹個巫師。他的腿在抗洪中生病了，不能走路，只能壹步壹步往前走。這種步法被稱為“宇步”，成為後來巫師模仿的舞步，也叫“武步”。晉代葛洪的《抱樸子》記載了“禦步”的兩種跳躍方式。商朝的創始人唐成也是壹個巫師。商朝初年，天不下雨，於是唐成犧牲了自己，在桑林中祈雨，雨下得很大。這種祈雨祭祀在春秋戰國時期仍有遺留。漢代春旱求雨，巫婆暴力祭祀工，小孩舞八尺龍。夏旱祈雨，祭蚩尤，強者與七十尺赤龍共舞。秋旱求雨，女巫被獻祭給少昊，鰥夫與白龍共舞。冬旱尋雪，祭玄冥神。跳舞6英尺黑龍。陰雨連綿，擊鼓而攻，以止雨勢。舞龍已經成為慶祝節日的民間舞蹈。蠟祭起源於巫術，相傳始於彜族時代，是在歲末舉行的壹種祈求豐收、感謝上帝的節日。蠟祭有八神:①仙四(神農)；②思思(後稷)；3農業(農神)；(4)柱、臺、(小屋、場、井神)；⑤貓和虎(貓和虎神)；6方(地神)；⑦水勇(河神)；⑧壹百種(百谷神)，黃冠的女巫們在蠟像節時身著黃衣唱祭祀歌，樂隊奏《頌妳》，打土鼓，跳《冰舞》《舞》。臘月節這壹天成了農民休息娛樂的日子。蠟祭中的貓神和虎神都出現在具體的神屍形象中，而神的形象則由楚國祭祀神的歌舞《九歌》中的巫師扮演。從《九歌》這首詩中，我們可以看到這種大型巫舞的表演:祭壇上裝飾著瓊花曹芳和肉桂醬；牧師佩戴珠寶，手持寶劍；樂隊演奏了五音合奏，擊鼓安歌；“神”們穿著五顏六色的衣服跳舞。漢朝初年，巫術還很盛行，漢高祖經常以巫術祭祀山川。金代著名的女巫有張丹和諸宸。傳說他們容貌姣好，善舞輕功，笑若鬼魅，拔劍破舌，隱身不見。《古今樂錄》收錄了11神弦之歌，這是壹首女巫降靈的樂歌。巫術舞蹈在廣大地區流行。漢高祖用北方的秦奇才和晉奇才，南方的荊奇才和漢奇才來祭拜天地山川。巫術的傳播在很大程度上是以歌舞娛樂人，利用女巫的美麗，利用雜技、幻術、戲曲、繪畫等各種藝術手段為人們祈福、驅邪、治病，令人眼花繚亂。“巫”和“舞”是諧音，還有“舞倒神仙的巫”。至今在各地幸存下來的各族巫師，如:漢族的神巫、羌族的段公、滿族的薩滿、壯族的石公、納西族的東巴、景頗族的東撒、藏族的羌木、蒙古族的茶馬，雖然他們的神和習俗不同，但他們的活動無非是祈福驅鬼，與原始巫術有著直接或直接的聯系。漢高祖曾經讓世人建立了淩星廟，祭祀淩星成為了壹項國家祭祀活動。淩星是天天星，主要的山谷。祭祀時跳靈星舞。舞者為16男女生，舞蹈動作是教人種田的勞動過程:鋤草、種田、耕田、趕鳥、除草。《中》還有《靈星小舞譜》。民間音樂和舞蹈在漢代和秦漢時期非常繁榮。秦時有樂府，秦二世曾在甘泉宮“作隅反上”。漢朝初年，曾祖父劉邦喜歡楚國的民間歌舞，將民間樂舞用於宮廷祭祀。漢武帝擴大“樂府”機構，任命李延年為樂府巡撫，大力搜集民間樂舞，錄有吳、楚、燕、戴、齊、鄭等國的歌詩365，438+04首，樂府樂舞人員800余人。出於政治需要，他還表演了《大轉角》招待外賓。到達的角度逐年增加，內容也越來越豐富，所以也叫百戲。百戲包括的項目有:①雜技──尋蹤、跳丸、走繩、沖窄等。②幻術──吞刀，吐火，易牛馬。(3)武術——棍舞、劍舞、刀舞、二人轉等。(4)偽舞——鳳舞、魚舞、舞龍等。⑤舞蹈——巾舞、舞、都鐸舞、舞、長袖舞、盤鼓舞、“巴渝舞”、建鼓舞、二人轉。⑥歌舞劇——東海黃公永遠是神仙提倡的。可見舞蹈在百戲中的比重是很大的。漢代樂舞是壹個廣泛接受和融合多種技藝的時代。舞蹈在雜技、幻術、角抵、驅魔的影響下發展到高難度階段，豐富了表達感情的手段，拓展了舞蹈的表演能力，這在《潘鼓勵》節目中有所體現。既有優雅精彩的舞姿，又有高超復雜的“飄跪跌打”技巧。”《盤鼓舞》既註重舞蹈形式的改進，又強調以外在的舞容表現內在的詩意，追求舞蹈的意境。多種技藝融合的另壹個結果是出現了歌舞劇。東海黃公有字，有偽形。巫師黃公恨白虎，上演人獸之鬥是典型的套路。黃公神功不靈，最後被白虎殺死，充滿了諷刺和喜劇。另壹本書《神仙總會》，是圖騰舞和巫舞的進壹步發展。漢代由於封建制度的鞏固和經濟的繁榮，人民生活得到改善，各地樂舞也相應發展起來。各地著名的歌舞有:侗歌、侗舞、、趙舞、京燕、楚舞、音、和箏舞。各民族樂舞文化的交流中華民族古老的樂舞文化是通過各民族樂舞文化的不斷交流融合而形成的。這種交往在夏代就已存在，《竹書編年史》記載:“少康即位，邀他國賓客，以樂舞之。”後來即位，第壹年，然後寶詠會去池邊，所有的洋人都會跳舞。“周代六朝舞也是各民族樂舞的集中和交流。西域樂舞的傳入，大約在秦漢時期，漢初宮廷中就有了“嶽越”。漢武帝派張騫出使西域，引進了《馬哈都勒》這首歌。鞋履隊長李延年因胡月而創造了28種新音，並在外國樂舞的影響下，加以創造和發展。班固的《東方頌》描述了漢代洛陽四大彜族樂舞表演的盛況，包括東夷的槍舞、西南夷的羽舞、西夷的戟舞和北夷的幹舞。東漢靈帝喜歡和胡跳舞，京都的貴族們都在壹起跳舞。漢畫像石上有胡人表演雜技、魔術和靈感的圖像。漢代的盤鼓舞融合了中原的典雅與西域的熱情，形成了漢代舞蹈的審美特征。這種舞蹈在六朝就消失了，直到公元21世紀才在安徽、陜西出現。中原與西域樂舞交流的另壹個成果，產生於北朝時代。西晉時，關中人避難涼州，帶來漢魏傳統樂舞。阿迪民族呂光與匈奴聚曲孟勛將西域獲得的龜茲音樂與流傳於涼州的中原舊樂相結合，產生了壹種新的樂舞類型——西涼樂。甘肅敦煌是西涼的都城，敦煌石窟的壁畫記錄了西涼樂舞的節奏。自南北朝以來，胡舞壹直是北方最重要的舞蹈。隋代的九個詞作中，西域樂部占了六個，唐貞觀十六年(642年)在十個詞作中增加了高長樂。盛唐時期的健康舞蹈胡騰舞和來自康居的胡璇舞風靡壹時。中亞某石頭國所寫的折枝舞，在宋代仍很流行。宋代的折枝舞與中原大曲歌舞融合，改變了胡舞的本來面貌，發展成為壹種新的民族舞蹈形式。”“折枝舞”可以說是繼漢代的盤鼓舞和北朝的西涼樂之後，中西樂舞結合的又壹典型產物，豐富了中國傳統舞蹈的寶庫。