“初唐已至，民擾狐神。他們在房間裏供奉祭品，乞求恩寵，和別人壹起吃喝。物非壹主。當時有句話叫“沒有狐媚，成不了村。"
此處《拜狐語錄》為唐代學者張坤(658-730)所作。看來這種古老的文化傳統已經深深植根於中國跨越幾千年的歷史中，因為這段話在從漢代(公元前206年-公元220年)到宋初(960-1279年)的約80部狐仙記錄中被發現。編纂於10世紀的百科全書式文集《太平廣記》(太平、興國時期的廣泛記載)。本章論述了上古至宋代的狐神觀念。首先，追溯了狐貍的神話起源及其在中國政治文化中的“占蔔”意義，分析了狐貍符咒的民間信仰和西方王母娘娘傳說中狐貍形象的變遷。然後，以《太平廣記》中狐貍豐富的傳說礦藏來論述其在晚唐社會特定文化環境中的象征意義。最後，以正史、道教文獻、地方誌和文人軼事為基礎，論述了狐的驅魔以及國家和宗教為鎮壓狐教所做的努力。在中國歷史早期，狐神經歷了長期復雜而頻繁的矛盾和沖突。
巫術
狐貍預兆
在中國古代文學的許多其他動物中，狐貍經常被用作預兆的象征。《山海經》記載了大量的野山、遠海、珍奇的動植物種群和傳說中的生物，其中介紹了大量關於狐貍和類似狐貍的動物的記載。他們的出現預示著戰爭和災難。特別是，它在幾個地方提到了九尾狐:
往東三百英裏，它被稱為青山之山...有些野獸，像狐貍和九尾，聲音像嬰兒，可以吃人，但吃東西的人並不狡猾。
在漢代的神秘文獻中，九尾狐不是吃人的野獸，而是吉祥的象征。據說商湯(16世紀-11世紀登基)和“東夷”都是在投降文王統治時出現的。傳說中的大禹大帝也出現過壹只長著幾條尾巴的白狐。當時他30歲，狐貍是他即將結婚的標誌，預示著他家庭的繁榮和巨大的政治成就。九尾狐的吉祥意義在《白虎通》(白虎堂綜論)中也有解釋。這本書記錄了後漢(公元25-220年)宮廷中儒生對它的討論:
福克斯九尾？狐貍死於第壹丘，不忘其根，不忘明安之危。九尾也會嗎？九嬪妃各得其所，子孫眾多。最後是誰？明朝以後，就繁華了。
在這裏，狐貍被賦予了道德意義。據西漢(公元前206年-公元6年)儒家經典《禮記》記載，狐貍被視為仁的典範，因為它死的時候面對著自己的巢穴，教導人類時時遵守這樣的禮儀，不要忘記自己的精神家園。再者，九尾狐關系到聖王和公主的統治。這是為了強調公主祖傳血脈延續的重要性，需要他們受到皇帝的適當控制。這是王朝長治久安的基本要素。這也暗示了公主是皇室不和和國家災難的潛在來源。
這種出於政治目的的預兆傳統在六朝時期壹直延續。晉代《山海經》註家郭璞(公元276-324年)是壹位著名的先知，他寫下了著名的《九尾狐頌》:
青丘之獸，九尾之狐，有吉祥之景，出籠時會賜書，作為神韻的象征。
這壹時期的歷史學家對描述動物行為、自然現象和當前政治形勢之間的相似性表現出極大的興趣。在這些歷史中，狐貍與周朝的理想國王結合在壹起，作為仁慈和明智統治的象征。在野外被刻意捕捉的狐貍被視為王朝幸運的神聖象征。東漢末年被最終廢除，魏王即位時，在鎮城縣(今江蘇省)北部發現壹只不尋常的紅毛狐貍，周圍有幾十只普通狐貍。這只狐貍是公認的九尾狐，因為它長而多毛的尾巴上有許多叉子。它和壹份祝賀他登基的請願書壹起被送到了朝廷。公元478年開始，野心勃勃的拓跋國君孝文帝(471-499)啟動了他宏大的漢化政策——把人民生活和政府統治改造成漢人的方式。這時，吉祥狐被報道，在中國北方許多不同地區發現，然後呈獻給朝廷。這個傳統壹直延續到唐朝，尤其是唐太宗時期(627-648)，在他殺了兩個兄弟，逼迫父親退位，奪取皇位之後。唐太宗於武德九年(626年)八月登基。今年6月，鄭州據說出現了壹只黑狐。隨後幾年，全國各地都有黑狐貍和白狐貍作為貢品被送進朝廷。這些記載強化了狐貍的吉兆與普澤的英明統治之間的關系，並利用狐貍的象征意義來鞏固新建立的政權或表示對當地的忠誠。
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