2.古詩詞是文言文嗎？兩者有相似之處，但不能混淆！
古詩詞是壹種有著悠久歷史文化的東西。詩歌，如絕句和格律詩，在唐代很流行，分為七言和五言兩部分。宋代的流行語有很多碑名。元曲在元代很有名，碑名、曲名很多。
什麽是文言文？
1.文言文很精彩。這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不是語言了，它純粹是壹種文字。但是文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽不學習甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。
3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。
4.“文言文”是“白話文”的反義詞。這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是指出文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。後者的“文”指的是風格。
那麽文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會用文言文寫，還是用書法寫，用工具刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。在某種形式上，壹種語言，包括方言，壹旦被“識字”和書寫，其語言魅力就會降低，而書寫功能則會翻倍。因為語言通常是口頭流傳的，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。是生活經驗的保留，沒有文字的拓展表現。
在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古代人也是這麽說的嗎？我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人的說話只是比文言文更隨意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作為參考。至於現在讀文言文，當然不是指重復古人的話，而是背誦或者默讀壹種文體。
讀文言文是壹種很清晰的思維方式，就像偶爾讀西方哲學家的著作壹樣，很莊重。
3.《說文解字》中的古文是指甲骨文還是什麽張舜徽:《說文解字指南》。
我們今天能看到的古代文字。
到了秦朝，大概有三種不同的字體:壹種是古文，周以前的字體，也就是甲骨文和金文。第二，《大篆》相傳為周宣王《詩臺詩書》所定。他寫了15篇《大篆》(佚文)，成書於周代。三是小篆，據說是秦丞相李斯定的，由大篆省改過來的。
根據張的閱讀指南，文中的“古文”是甲骨文。不過這是根據現有的知識推斷出來的。如果人們在挖掘和珍惜古文字時，不小心造出了其他古文字，這段文字史就得重寫了。
4.什麽是甲骨文甲骨文，又稱文琪、甲骨文，或龜甲獸骨蔔辭，主要是指我國商代晚期王室刻在龜甲獸骨上的文字，是我國及東亞地區已知最早的系統化商代文字載體，但大部分尚未得到解讀。
商代文字繼承原始刻符和西周文字是漢字發展的關鍵形式。現代成熟的現代字或楷書，都是從商代字逐漸演變而來的。
除了甲骨文，商朝的文字還包括青銅器上的銘文，這些銘文通常比甲骨文更正式。壹般認為，晚清官員、金石學家王是在光緒二十五年(1899)從河南安陽出土的甲骨文中發現甲骨文的。
安陽市西北的小屯村，是商代晚期“殷墟”所在地。近百年來，通過考古發掘等方式，在當地出土了10多萬塊甲骨。
此外，甲骨文也出現在河南和陜西的其他地區，從商代晚期(約公元前1300年)壹直持續到春秋時期。甲骨文的發現促進了世界各國學者對中國古代史和古文字學的研究，並創造了壹門全新的學科——甲骨文。
2006年，壹些考古學家和古代學者指出，溫韜可以與甲骨文競爭中國和東亞最早的文字。甲骨文是刻在或寫在龜甲和動物骨頭上的文字。
在河南安陽小屯出土，因為這裏曾是商代晚期商王盤庚到帝辛的都城，史稱“殷”。商朝滅國，成了壹片廢墟，後人將其命名為“殷墟”。
因此，甲骨文也被稱為“殷墟”。其內容絕大部分是皇家占蔔之言，故又稱“甲骨文”或“甄蔔”。
這種字跡基本上是由契刻的，也被稱為“文琪”或“殷琦”。甲骨文已有3000多年的歷史。它不僅是研究漢字起源最早、最系統的資料，也是研究甲骨文書法的重要財富。
從書法的角度來看，甲骨文已經具備了書法的三個基本要素，即用筆、造字和構圖。從甲骨上的文字來看，它們已經具備了中國書法的三要素，即書寫、書寫和構圖。
他的筆法線條工整而細，直而粗，筆畫多折，對後世篆刻的筆刀產生了影響。從結構字體來看，字符不僅有變化，雖然大小不壹，但相對均衡對稱，也呈現出穩定的格局。
因此，從構圖的角度來看，雖然受到骨屑大小和形狀的影響，但仍然表現出文字的雕刻技巧和藝術特色。“甲骨文書法”在壹些書法家和書法愛好者中開始流行，證明了它的魅力。
從用筆來看，甲骨文是用刀刻在堅硬的龜甲或獸骨上的，所以他刻的時候用的是直線，曲線也是用短直線刻出來的。筆畫粗細也均勻；因為刀是直提直收的，所以大部分線條中間略粗，兩端略細，細而結實，直而流暢，立體感十足。
就結體文字而言，甲骨文的外形多為長方形或幾個正方形，具有壹字之對稱美或變化美。而且甲骨文還具有結合方圓、開字集的結構形式，有些文字還或多或少帶有象形的痕跡，在文字的最初發展階段是幼稚而生動的。
從構圖上看，甲骨文整體清晰，文字大小錯落有致。每壹行都是上下左右，雖然有密度的變化，但整篇文章卻能充滿活力，大小相依，左右對應，前後呼應的熱鬧局面。
而且字數多的排列緊湊，給人壹種密集的感覺，字數少的則顯得稀疏空靈。總之都呈現出壹種古雅浪漫的情趣。擴展數據:
歷史1。起源既然甲骨文本身是壹個非常成熟的文字系統，學者們認為應該從更原始的文字系統開始。
在2003年至2006年期間，浙江省文物考古研究所和平湖市博物館對位於中國浙江省平湖市戴林鎮喬莊墓遺址的大型良渚文化遺址進行了發掘，發現240多件器物上有描繪符號，被認為是甲骨文的可能起源之壹，被稱為“良渚原始文字”。二、塵封的《禮記》載:“殷人敬神，領民事神，先鬼後禮。”
現已知道，殷商時期的國王在處理大小事務之前，都是用甲骨占蔔、祈求鬼神，並經常命令巫師在龜甲骨上鉆孔，燒成裂縫。巫師根據裂痕來區分甲骨文，後來把問題刻在甲骨上。
商朝滅亡後，蔔筮在周朝逐漸消失，其文字也逐漸不為人知。甲骨文是什麽時候出土的還沒有定論。
自北宋以來，河南安陽殷墟發現了商代青銅器。完全有可能是幾千年前當地出土的甲骨。但直到清末，歷代學者都沒有註意到甲骨文的存在。
第三，學術界基本壹致認為，晚清官員、金石學家王是甲骨文的最早發現者。關於具體的發現過程，有兩種理論。
第壹種學說源於劉鶚的記載。光緒二十五年(1899)，龜版在河南出土後，被山東威縣的古董商範壽軒、範買下，運到北京出售。
當時在國子監祭酒的王，壹向喜歡收藏古玩，熟悉碑刻。他從古董商那裏高價購買了這些甲骨文。另壹方面，它的廣泛傳播，離不開中醫這個“龍骨”。
龍骨壹般指古代動物的骨骼化石。中醫認為可以入藥，治療咳嗽、腹瀉、便血。後來甲骨代替龍骨入藥，安陽有的人甚至世世代代以此為職業。
在這個過程中，甲骨文資料遭受了不可估量的損失。光緒二十五年，王偶然發現中醫龍骨上的古文字。
第四，王被認定為晚清翰林，是壹位具有深厚金石學造詣的學者。得到甲骨後，他認定甲骨上的文字是比文淑更古老的商朝遺物，於是開始花大價錢購買有文字的甲骨。到光緒二十六年(1900)春，* * *得約1500件。
但王對這壹著述未作深入研究，即於同年七月八國聯軍攻陷北京時自殺身亡。