清代徐虎撰寫了《蔔法詳考》四卷，記載了蔔法詳考的詳細情況。流傳於後世的道術、劉仁、王文，有時也被稱為占蔔術。
古代占蔔主要有兩種方式:壹是占蔔，二是占蔔。占蔔的方法源遠流長，至少在龍山文化時期就已出現骨蔔，殷商時期已廣泛使用骨蔔和龜蔔。到了後周時期，除了甲骨占蔔和龜甲占蔔之外，還大量使用了占蔔術。《禮記》說:“三代明王，皆有天地之神，不外蔔卦。”占蔔主要是吉兇禍福，預測未來。但是，吉兇禍福，命運的成功與行為的得失，其實都是由社會環境因素和主體的主動作用決定的，只不過是包含必然性的兩種可能趨勢。掌管占蔔的巫師把可能性和偶然性的因素誇大成某種命運安排的必然趨勢，給人們的心靈蒙上壹層神秘而可怕的陰影，使人們在外在的神面前感到渺小和卑微，願意服從神的憐憫和命運。這就是占蔔的本質。
殷商時期，蔔筮中的吉兇是根據燃燒後的甲骨爆裂紋來判斷的。據《史記》記載，當時有“雨、吉、孟、夷、克”五種征兆。孔的《蜀》說“蔔昭有五。下雨的預兆就像下雨壹樣。這是個好兆頭，就像下雨壹樣。這是壹個信號，也是憤怒的信號。艷陽高照，氣連崗都不沾。曰，相交也。”他還說:“以上五事，焚龜為征，其煩惱有五形，這是蔔昭之常法。”當然，這種符號的分類是否是音部的分類值得討論。殷商時期的占蔔種類繁多，內容十分復雜。僅僅通過把它分成五個標誌是很難處理的。所以占蔔的五形可能是壹個由來已久的範疇，每個星座可能都有更細的分類。殷墟出土的甲骨文表明，當時依靠骨頭占蔔的範圍非常廣泛。它包括:祭祀、戰爭、飲食、宴會、氣象、農業、收獲、狩獵、旅行、災難、祝福、逃奴等等。對於這些存疑的問題，在“陳述人生”的時候，要從正反兩個方面提問，得到預兆後再判斷好壞。