司馬懿，楚國人，曾在東長安開蔔館。
鐘松當時是壹名中醫，也是賈誼人的醫生。有壹天他放假壹起出去洗澡，邊走邊討論教訓前王聖人的道理，廣泛研究當時的人情，所以比較感嘆。賈誼說:“我聽說古代的聖人，如果不是朝廷的官員，就會在醫生和占蔔師之中。到目前為止，我見過朝鮮的三公和士大夫，他們的情況可以說已經了解了。我們來試試看那些占蔔師的風采！”第二，他們坐同壹輛車去城裏，參觀了占蔔的餐館。剛剛下過雨，路上行人很少。司馬懿坐在裏面，旁邊還有三四個弟子。他們在討論天地之間的道理，太陽和月亮的運動，推斷陰陽吉兇的起源。兩位博士禮貌地要求謁見，司馬懿似乎知道自己在做什麽。以禮相見，請眾弟子引其入座。坐下後，司馬懿繼續講前面的話，分析天地的起源和終止，日月星辰的運行軌跡，還參入仁義關系，陳述吉兇征兆，說了幾千個字，都是連貫流暢的。
鐘松和賈誼非常驚訝，意識到壹些事情。他們整了整冠裙，低頭恭恭敬敬地坐著，說:“我見過我丈夫的臉，聽過他的講話，私下裏也觀察過現在的世界。我從來沒見過！為什麽像妳這樣的大師要在這種卑微的行業裏，做出這種齷齪的行為？”
司馬懿大笑說:“大夫看起來像個有道術的人。他現在怎麽能說出這麽刻薄的話呢？”措辭怎麽可以這麽粗魯？妳認為賢者是什麽樣的人？妳認為誰是貴族？怎麽才能把壹個臟兮兮的生日放在老人頭上？"
兩位博士說:“高貴的官銜和豐厚的薪水被世人認為是高貴的，只有有才能的人才能占據高位。今天先生不在那個位置，所以說是卑微。言語不能信，行動不能實，出入可以理，所以是個臟生日。算命先生被世人所不齒。天下人都說:‘占蔔師喜歡誇大奇形怪狀的話來迎合人的意願，虛假地擡高別人的生命來取悅人。談論災難讓人悲傷，假借鬼神之名騙走人們的錢，要求慷慨的感謝來滿足自己。這都是我們認為可恥的。"
司馬懿急曰:“暫且安下心來！妳們兩個見過那個被派來的男孩嗎？日月照他，他走，不照他，他停。問他日月的瑕疵和吉兇，他都無法理性回答。從這個角度來說，能知道賢與不賢區別的人真的太少了。
“壹個‘聖人’的行為是以直白的話語做誠實的勸諫。三次不接受勸退，就退休。他贊美別人，不指望別人回報，討厭別人，不顧別人的怨恨。他只是把方便大眾作為當務之急。所以，做官就不任用，工資和勞動不相稱就不接受。看到險惡用心的人，即使他身居高位，也不尊重他；看到有汙點行為的人，雖然身居高位，卻不願意比他們低人壹等；所以，對於當官來說，我覺得得到了並不滿足，丟棄了也不覺得遺憾。如果不是因為他的罪，盡管屢遭羞辱，他也不會感到羞恥。
“現在妳說的聖人，都是些足以讓人感到可恥的人。他們非常自卑，求上進，說過分的恭維話，用權力攀附吸引對方，用利益誘導對方，親密排斥君子君子，為的是要求尊重自己的名譽，享受公俸，搞私人利益，廢主法漁獵貧農；把官位當權力，把法律當工具，追求私利，做出暴力行為，和白刃搶劫有什麽區別？當他們開始嘗試做官的時候，就會加倍努力地搞技能造假，巧妙布置虛假的貢獻，編造虛假的成績來蒙騙主，這樣就可以出人頭地，甚至升官。他們不會讓真正的聖賢在考官的進壹步研究中陳述他們的功績。他們壹看就會把它們潤色成現實，把沒有的變成有，把少的變成多的，以利於國家獲得榮耀和地位。吃吃喝喝，狗馬不如，到處來，拋下親人，專違法害民，浪費公款的人有什麽區別？不使用弓和刀只是攻擊人。壹個欺騙父母卻沒有被定罪，殺死君主而沒有受到懲罰的人，怎麽會被認為是高人，是人才？
“盜賊不可禁，蠻族不可影響收藏，不道德的興起不可遏制，公食麋不能妥善處理，行政措施與季節不匹配都能使他調和，而在谷中，沒有收成，糧食不能調度。壹個有才能的人不出來做事，卻得到官位，享受領主的俸祿，阻礙了真正聖人的路線，這就是不忠誠。這叫偷。利用有人事關系的人，以禮相待有錢的人，這叫虛偽。妳沒見過貓頭鷹和鳳凰飛翔嗎？蘭芝、熊瓊之類的草藥被遺棄在荒野中，而沙蒿的雜草像密林壹樣生長，這使這位先生退卻了。執政的王子們就是這麽做的！
“說而不做是古代君子的本意。今天的占蔔師必須遵循天地之理，而下壹個占蔔師必須以四時之變，再配合仁義之理，分別定卦，轉盤，直起，才談得上天地之間的利害，事情的成敗好壞。以前先王打下國家，都要先用龜定日月，再代天治理朝政。問清楚日期和時間，才敢搬進新居。有兒子就有福氣，然後就敢懷孕了。從傅畫的八卦，演變成三百八十四，然後天下被治。越王勾踐模仿文王八卦，最終克敵制勝，稱霸天下。從這個角度來看，占蔔的負擔是什麽？
“再說，占蔔的人必須收拾幹凈坐下，擺正牙冠再談事情。這是禮貌的表現。他們的話可以讓鬼神得到祭祀，忠臣侍奉他的主，孝子可以贍養他的父母，慈父可以養育他的子女。這是美德的表現。只要能花上近百塊錢，生病的人就可能治好，垂死的人就可能出生，麻煩就可能避免，事業就可能成功，女兒媳婦就可能保住。這樣的功德只值幾百銅幣！這就是老子說的，‘最高尚的美德就像沒有美德。現在的算命先生都是給人大送福利，拿的報酬很少。老子說的和這種情況有什麽區別？
“莊子說:‘君子內無饑寒之憂，外無劫之憂。上位時恭敬，下位時不害人，這才是君子之道！在現在的占蔔師職業中，不可能存放已經廢棄在地，不實用的東西。如果妳想收集東西，妳不需要使用寶藏。遷移時，不需要使用重型車輛。他們周遊世界，裝備不多，但只要休息就能用，能用到死。當沒有盡頭的時候，他們持有取之不盡的東西。在無盡的世界裏旅行，雖然莊子的旅行未必能給他們增添什麽。為什麽說不能占蔔？天西北有不足，星移西北，地東南有不足，海為池。中午太陽必西移，月亮至圓時會趨於虧，前王聖道時有時無。妳要求占蔔師說話要忠實，這難道不令人費解嗎？
“妳見過說客嗎？妳必須依靠這樣的人來思考問題和制定計劃。但他們不可能都用壹句話讓國王心裏高興，必須稱他為先王。他們壹定要講古代，想事情，做計劃，贊美先王的成功，也要講自己的失敗和不足，讓先王的心裏是喜是懼，從而達到自己預期的目的。沒有壹個人話多，善於誇張。但是，要想成為壹個強大的國家，對主忠誠，沒有它是不行的。現在的占蔔師都是引導混亂，教育愚蠢的人。如何讓那些愚蠢迷茫的人壹句話就讓他們知道真相？所以，我百聽不厭。
“所以會稽不和倦驢同行，鳳凰不和燕子麻雀群居，同理，聖賢不和無良之人為伍。所以君子活在卑微隱秘的位置上，躲避大眾，隱藏自己，躲避人群，小心翼翼地遵守天理、人情、世間萬物的原則，以除萬惡，用來彰顯上帝好命之德，幫助上帝養育人類。他只希望有更多的成就，不求什麽尊重和名聲。妳們只是嘴上說說隨便說說的人。妳怎麽能明白老人的道理？”
鐘松和賈誼神情恍惚，好像丟了什麽東西似的，壹臉茫然，臉色蒼白。抑郁得說不出話來。於是我起身告辭了。走路無力，出了門只能自己上車，扶著欄桿不擡，好像喘不過氣來。
三天後，鐘松在廟門外見到賈誼，把他拉到壹邊，私下嘆了口氣說:“妳在德行上越有保障，妳在權力上就越危險，妳就身居要職。用不了多久妳就會失去這個身體。即使占蔔者未能做出正確的判斷，他也不能從他所尋找的精米中被帶走。如果他不能為國王做點什麽，他將沒有立足之地。這太遙遠了，就像天空和大地壹樣。也就是老子說的‘無名者，萬物之源’！天地那麽廣闊無垠，萬物那麽繁華，有的安全，有的危險，不知何處安身。妳我怎麽會提前知道！奸賊待的時間越久越穩，雖比曾(莊)境界，卻無二致！”
後來，鐘松去了匈奴，還沒到就回來了。他被判有罪。賈誼成了梁懷王的老師，梁懷王從馬上摔下來死了。賈誼背了黑鍋絕食，悲怨而死。這些都是只重視華表的力量而失去健康、斷根的人。
太史公說:之所以沒有記載古代的占蔔師，是因為文章中沒有找到資料。等我有了司馬姬，我會把他寫下來，贊美他。
褚先生說:我當宮衛的時候，曾經巡視過長安，見過占蔔的大夫，觀察過他們的日常生活和腳步。我是自己演的，穿著簡單整潔，有點像鄉巴佬，但又有紳士風度。看他們的天性，喜歡女人求助，臉上表情莊重開朗，從來不露齒而笑。自古以來，聖賢紛紛逃離世俗社會，有的生活在水澤而歡欣鼓舞，有的生活在民間而保持沈默，有的隱居而自救。像司馬朱記這樣的人是楚國的智者。他們到長安讀書，熟讀易經，知道黃帝和老子的技術。他們擁有廣泛而深遠的知識。看他和兩個博士貴族的對話，引用明朝的古聖先賢的話，就知道他們不是見識淺薄、能力淺薄的小人物。也有壹些預言，聞名千裏，往往無處不在。正所謂“財為第壹，貴為第二。當妳獲得了高貴的名聲，妳必須學會壹種技能來安頓自己。”黃之是個醫生，陳俊甫是個女人，以擅長相面術而聞名。齊國的張忠和曲成侯以擅長用劍刺殺而聞名天下。留在縣城的老大，以擅長養豬出名。滎陽的褚家以屬牛出名。能壹技之長的人很多，都有超越世界的風範。他們怎麽能把壹切都說出來呢？因此，他說，“這不是正確的地方。即使妳種下壹棵樹，它也不會生長。這不是他的本意。就算教了也不會有什麽成就。”壹個家庭要教育好自己的子子孫孫，首先要看他們的性取向。他們的性取向包含了生活方式，所以要根據他們的性取向來教育他們，培養他們。所以說:“造壹個典範來教育兒子，足以體察士子的境界，讓獨生子有容身之地，可稱為聖人。”
我當侍郎的時候，和壹個被太仆任命為侍郎的同事共事。他說:我孝順武帝的時候，曾經召集占蔔師，問我有壹天能不能娶到新娘。五行說是，堪輿說不是，建築除家說不吉利，擇日家說是大災，歷家說是小災，天庭說是好運，太乙家說是好買賣。所有人都認為他們無法做出決定，並向皇帝報告了這壹情況。皇帝制定說:“避死殺生之忌，以五行為據。”從那以後，每個人都采用了五行。