東漢鄭玄《易經》之《周》，認為“周”即“周普”，即萬事俱備，反復無常。然而，在唐代孔所著的《易經正義》中，“周”是指祁陽的地名，是周代名詞。
《易》釋義:
1.易的名字來源於壹種蜥蜴，這是壹種象形文字。這個說法出自許慎的《說文解字》。蜥蜴可以變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變化意義就是蜥蜴的引申意義。
2.必須指出，對西周“易”的理解，應以西周禮樂制度的改革為前提。禮儀指的是從容之節，即易雅樂，這些都是統治階級控制老百姓，維護宗法制度的手段和工具。易經保存了西周的鐘鼓交響的框架，鐘鼓的吃喝在西周的底層社會是不可想象的。
3.日月易，象征陰陽。
4.日出很容易。陳鼓應認為這個意思也是“幹”的本義。
5.易是占蔔的名字。
6.變化的意思就是世間萬物都在不斷變化，所以《周易》是壹本教人面對變化的書。
7.交易，即陰消陽長與陽長陰消的相互變化。如壹般太極圖所示。
8.‘易’就是‘道’，永恒的真理，即使事物隨時空而變化，永恒的道也不變。《凝聚力傳》:“人生易”。生命不息，就像“生命的意義在於創造宇宙延續的生命”，體驗生命的美好，是新的，也是新的。)
在《李周》中“太部”的記載中，也有“三義”的說法；三易是指三個不同朝代的占蔔書《連山》、《歸藏》、《周易》。據說連山是夏朝的蔔辭，《歸藏》是殷商的蔔辭，《周易》是周朝的蔔辭。
東漢鄭玄《易論》認為“易壹有三義:簡毅易也；變二也；做三個不容易。”這句話概括了《易》的三層含義:“簡”、“變”、“恒”。也就是說宇宙中事物的存在是1)它是自然的，表現出兩種性質:容易和簡單；2)壹直在變；3)保持不變。正如《詩經》所說的“月會日”或“月恒日出”，日月運行表現出壹種人造的性質，簡單；它的位置和形狀時時變化，是多變的；但是，東方走出去，西方倒下，總是“不容易”的。
易經指的是經典著作。儒家把《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》作為五經。如前所述，《經》是後來為表彰這些書而加的書名。五經本來只叫易、史、術、理、春秋。有人認為《易經》流行於周代，故稱《易經》。根據《史記》的記載，也有人認為《易經》是周文王寫的。然而，在更早的幾部文獻中，如《論語》、《莊子》、《左傳》，易經只被稱為《周易》，而《周易》的名稱最早出現在李周。然而，學者們對李周的年代仍有爭議。所以就文學而言，“周”應該是後加的。如果看的體系，三易的名稱沒有朝代名稱，所以《周易》中的周可以解釋為《周浦》等兩部占蔔書，比較對應。但夏朝是否有連山，商朝是否有歸藏，還是個問題。兩本書大概也是《古史積累論》中提到的現象。所以《易經》或《易經》最初叫《易經》是肯定的。
《周易》的發源地就是現在的湯陰縣(河南安陽的壹個縣城)，壹個千年古縣。友利市位於湯陰縣城北2公裏處。易卦體系最基本的要素是陰陽觀念，包括陰陽的性質和狀態。如果忽略陰陽的狀態，只談其性質，可以用陽爻(-)和陰爻(-)來表示陰陽。將上述陰陽卦自下而上重疊三次，形成八個基本卦，即“幹、坤、真、熏、坎、理、艮、會”，稱為八經卦。把八經和卦兩兩重疊，可以得六爻。* * * *共有六十四卦，稱為其他六十四卦，每個卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，陰陽的概念又進壹步分為四種情況，即“老陰、老陽、少陰、少陽”(又稱“太陰、太陽、少陰、少陽”)，分別用“X、O、-、-”四個符號表示。每壹卦的每壹階可能有陰陽四種狀態，所以在所有的卦變系統中有4096種不同的卦。如果把所有陰陽性質相同的卦放在壹起，就可以形成64種主卦同名的子系統，可稱為某卦系。《易經》文字描述的內容是對六十四卦體系中部分易卦的象征意義的解釋和相應的人事好壞的判斷(稱為職業)。其中每個卦系的第壹項內容是對應的靜態占蔔，後面六項(乾坤卦系有七項)是對應卦系的順序占蔔。秦漢以後的易學研究中，對它存在著錯誤或模糊的認識。
《蔔筮》和《周易》這本書起源於甲骨文蔔筮的實踐。也許在殷商末年，周文王寫下了六十四卦體系中的卦。後來春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對《周易》的發現，寫了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯把它列為醫學占蔔書，保存了下來。
在簡單的《道德經》中，周是深思熟慮的，完整的，這意味著運動的變化沒有結果。太昊和傅在創作簡牘時，將簡牘符號(即現在的八卦陰陽符號)排列成壹個圓圈，即壹周，明確了周是簡牘的主體部分。《周易》的周字不是周朝用的，而是周朝或周姓，用的是樸素的《道德經》中的完成式“周”字。毫無疑問，《周易》的周字已經取代了單純的簡化字。自然界萬物的變化是易的根本現象。無休無止，無果而終，說明易就是事物的變化，事物的每壹個變化都有壹個確定的結果，這就是易象。《簡氏周》和《周之儀》表明，周是簡氏，易是周氏。在父子排列上，是:《簡周易》。“求千事之果，成千思之象”，可見“簡圖”是判斷推理的發聲工具。