招數有很多種。有些人祈禱和平。有瘟疫，有天災，有欲戰；豐收的獎勵；如有喪事，請道公代辦。打仗時，要設齋戒儀式，道士敲鼓念經，甚至舉行表演娛樂神靈。目的是祈禱和祭祀。
在粵西，多為臘月至正月，鬥笠習俗壹直盛行。幾乎每年每個村子都有祭祀活動，在祠堂裏搭起帳篷設壇，請道士主持儀式，沿街遊行，祭奠位於街坊、村落的土地神。富有的家庭因為擁有巨大的財富而舉行婚禮或慶祝生日，有些家庭還在自家門前或大廳裏設立祭壇。壹般壹個小人等壹天壹夜，羅天鬧七天七夜。村子裏有壹個主祭壇和道場。
所有與邪惡作鬥爭的人都獻給玉帝、觀音、太上老君和蔡伯邢俊，祈求救災和幸福。他還向村裏的藏王和寺廟菩薩供奉祭品，祈禱震懾野鬼惡靈，保護世界和平。同時設置推薦儀式(也叫推薦附)，祭奠生前屬於該村的孤魂野鬼；有的人向大吉值議會繳納神靈的錢，以表彰其家人亡魂，並為其舉行悼念儀式，以便其前往超越，安全抵達“西方神秘天極、東方世界”雲雲。
畫魔術圖形/咒語
繪畫是嶺南煉丹中流行的巫術。《宋史·董璇》說，“或雲蠻人行南法而畏象”。清·張趨:《粵聞錄》書中“好女巫”壹文說:“書法術水，晝夜不停”。道光九年《新寧縣誌》:“普通病...學巫咒水書法符號。”直到民國初年，嶺南還有壹本專門研究象征的書，即《省弓草堂象征學秘笈》。作者聲稱他的書是“創始人”傳下來的。光緒年間，“五月春，陽城疫情盛行，蒙創始人特教撰之”，賜書為符，“供參考。”嶺南魔咒，意為老人大，信眾。
粵西漢族民間道教的井字，由井、天、地、火等漢字組成，用於收煞。井字主要來源於道教，起源於秦漢時期的“畫地為牢”的巫術。作為嶺南符號，它並不是道教符號的完全復制，在植入過程中仍然保留了自己的特色。嶺南符文的起源源於對鳥跡的模仿，所以其符文有其獨特性；其次，嶺南符號的文字材料也有不同於道教符號的條目。
上帝保佑
有句話叫粵西有廟。下降到寺廟意味著下降到神，並邀請他們。在過去，祭祀神靈、占蔔和治病的活動往往伴隨著邀請他們的儀式。袁枚《祈神錄》中所寫的“井”字，其實就是井字，所謂“繞之”，也就是伏羲中常見的“雲足”，神？“象征，這是操作者運動本身的本質？與神的感應。
每個村子都有壹座主廟，造出來的神像美、醜、青各不相同。學了降廟法的人會成功學，然後去廟裏請神占蔔。我剛來的時候，在廟門放了壹把劍。當上帝降臨時，他拔劍歸來。上帝不倒，就用腳倒。跟著腳走，就出生了。如果妳付不起，妳會受到上帝的懲罰。方法是在壹個碗裏裝滿水，繞著它寫壹個井字圈；還在地上圍著它寫個井字；方桌中間，還圍著寫了壹個井字圈。叫上四個男生，每只手上寫壹個“走”，把桌面放在碗的上方，四個男生用手指把桌子擡起來。它的居民反復念叨著壹句咒語:“天轉地動。向左叫左轉，向右叫右轉。太上老君，妳有急事。不轉，銅叉轉，鐵叉轉。妳再不轉，土地城隍就轉了。”讀完後，桌子轉動了。然後要處方，沒有檢測。
八個字符(生辰八字)和十二種動物中的任何壹種(十二生肖)
所謂“命”，是壹種通過對命運的推理來理解人生，達到自然規律，進而改善人類生活的學問。用於推命的主要作品有《魏紫鬥數》、《紫平推命》、《興平會海》。它的方式是基於出生的時間和五種行為的理論。“命”就是推斷人的命運，進而達到避免不幸的需要。所謂“相”，壹般包括“印、名、人、家、墓(風水)”五種，是看人的印章來決定命運的方式。中國印制，曾經是權力的憑證。名氣是通過五段，結合命理，用人名或店名來推斷吉兇發展的方法。人的相面術可以分為相面術和手相術兩大類。通過觀察面部和手部的線條和顏色，得到壹種知道人的吉兇和病理的方法。家象也是陽宅的風水，為的是觀察其格局，分析推斷人居吉兇。墓相(風水)也是陰宅，是通過擇地埋葬祖先，達到為後代遮蔭的神奇方法。
神聖的
唐《番禺雜記》載:“山面蔔卦多，鼠蔔、竹蔔、牛蔔、骨蔔、螺蔔、雞卵蔔、竹蔔、俗鬼。”現在我們求助於竹簽、陰陽杯、占星術等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福。有:
觀音靈前，呂祖靈前，關帝靈前，黃大仙靈前，按要求靈前，祈求聖杯的靈前，財神靈前等等。