(?-184)，巨鹿(今河北省寧晉縣)人，黃巾起義軍首領，太平道創始人。張角早年信奉黃老學說，對漢代非常盛行的占蔔也有很深的研究，熟悉民間醫藥和巫術。
建寧年間(168-172)，他帶著兩個弟弟，首先在受災特別嚴重的益州開始傳教活動。Xi平年間(172-178)，在大量招收學生、培養弟子、吸收弟子的基礎上，創立了太平道。
太平道教是中國早期的道教門派之壹，以推翻腐朽的東漢王朝，建立和平社會為己任。其主要特點是以《太平經》為主經，“中黃太乙”是其所崇拜的至高神。太平道的綱領、宗旨、教義、稱號、堂區組織、口號、宗教儀式、活動、傳教方法，都是以《太平經》為藍本。
他到處傳播“天亡，黃天應立，六十歲天下好”。
張角是以《太平經》為藍本，“眾星數十億，若壹日不清；朱天群的話沒有國家那麽賢惠。他自稱大德老師，是太平道的首席教主。他的兩個弟弟，張亮和張寶，自稱大醫生，也是太平道的領導人之壹。所有犯錯誤的太平道成員及其追隨者，只要在教主面前跪拜，承認錯誤，保證不再重犯，就能得到寬恕。
張角經常拿著九根棍子，在傳統民間醫學的基礎上，用水和咒語給人治病。他以此為幌子，廣泛宣傳《太平經》中關於反對剝削和財富積累、提倡平等互愛的理論和觀點，贏得了貧苦人民的支持。張角還派遣了八名弟子向四面八方傳播教義。發展弟子，“以善道改造世界。”十幾年來，太平道遍布清、徐、幽、冀、荊、陽、燕、豫八國，信徒數十萬。主要是貧苦農民，也有城市工匠、個別官員甚至宦官。張角將信眾分為三十六黨(教區組織)，大員壹萬余人，小黨六七千人，各歸曲帥掌管。
在此基礎上，根據《太平經》“循五行”的思維方法和五行相生相克的理論，張角選擇甲子年甲子日，即靈帝鐘平元年三月五日(184)。張角還提出了“天亡黃天立，歲在甲子，天下昌盛”的響亮口號，以說明根據萬物興衰和朝代演變的規律，漢(天)數已盡。太平道作為土德(土色黃)和黃田的代表，理應取代漢朝。2月初，各方領導人和信徒就已經開始做準備了。他們用石灰在洛陽的城門和各州縣政府的墻上書寫“甲子”等標語。
慷慨的曲帥首先通知荊州、揚州的數萬信眾在葉(河北臨漳)集結，準備起義。於是，掌管它的信徒們開始向虞城集中。還多次到洛陽任用徐為內侍。3月5日，舉行了起義。
大約在起義預定日期前十天，即二月十五日左右，濟南人、太平道信徒唐周上書政府，報告起義情況。於是，朝廷緊急攻占馬元義，車分洛陽；並緊急調動各種力量抓獲張角追隨者1000余人。他還通知冀州抓住張角和他的家人。
張角等人發現事情敗露，即在星夜用各種方法通知各方，立即造反。起義時，起義軍先將抓獲的貪官殺死，祭天。起義時，張角的部隊全部裹著黃巾(黃天的象征)，當時稱為“黃巾起義軍”。起義後，張角自稱“天將軍”，弟弟張寶自稱“地將軍”，弟弟張亮自稱“人將軍”，根據《太平經》中“天有治，地有治，人有治，氣有三極治，則萬物有別治”的理論。
起義開始後，群眾紛紛響應，或參軍為信眾，或送糧送衣，起義軍迅速發展。起義軍攻克城鎮後，經常燒毀政府，殺死貪官汙吏，將他們的財產分給百姓。腐敗的官員通常利用他們的權力作為壹種恩賜。當他們聽到叛軍的到來時，他們嚇壞了。像壹只迷路的狗，他們中的許多人已經逃走了。十天之間，世界震動，首都震動。
但由於黃巾軍的主體是農民，組織不夠嚴密，政策策略普遍掌握不好。除了攻擊政府，他們還普遍攻擊豪強、士紳和各種富家子弟。於是，豪強學者們迅速站出來，與政府叛軍合作。起義後十個月左右，黃巾軍主力被政府和權貴聯合擊敗。不久，張角也在這期間去世了。
太平大街
是早期道家學派之壹。醞釀時間更早，如吉的《太平清領術》，則
它始於東漢舜帝時期(126 ~ 144)。
但那時候，邪教還沒有形成。直到東漢建寧、西平(168 ~ 178)巨鹿(今河北寧晉)
為了組織黃巾起義，張角創建了太平道。
東漢末年，政治黑暗，強國兼並，小農破產，自然災害頻發，社會矛盾異常尖銳。
張角順應時代潮流，根據《太平經》中“以善道化天下”的宗旨，開始以“第壹次跪拜”的方式向神懺悔
以懺悔的方式傳教，用“符水咒”對待下層民眾，很受歡迎。歷史上說“病有所醫，人有所信”
項之”，但在《後漢書》中，只說“侍奉黃”“以善道化天下”，並無此事。
“太平路”二字。《三國誌·張魯傳》中，有壹篇《魏郎中魚所寫的典略》。
在中國，東方有壹個張角，而...是太平路。其實太平刀的名字來源於《太平經》:“太平”
道，其諾，其國之財，天之命，身之寶。”“急教皇上，以便和平之道。“三國歷史
《孫堅傳》載:
張角“以善道法改造世界，但彼此相通，自稱黃天平。”說明“太平路”是另壹個開角。
起義時自稱的“潛伏聯系”。
太平道以陰陽五行為基本教法，與《太平經》所謂“天地順陰陽五行”不同。
和巫術的想法基本壹致。它的傳教方式是:“老師手持九根棍子，作為祝福的象征，教病人磕頭思考。
如果妳用水喝它，妳會生病或痊愈。如果妳不克服它，妳會懷疑。"
其“磕頭而思”的教導也源於《太平經》(卷97):
“今天，如果妳想解決這個問題，妳經常在除日本之外的荒野四達路上感謝我。給五行磕頭，先仰望天空，再叩背。
頭趴在地上。“認為人有錯，上帝會觀察並懲罰他們。如果妳想得到諸神的寬恕，妳可以到達荒野中的西達。
如果妳在路上磕頭，氣候之神會把它傳到天上，傳到地下，妳就可以免於罪惡。《太平經》卷90
第二名:“以丹為字，以上為第壹。下行報人，沐浴端精，報東西南北。
使其嚴於好酒，如飲清水，思其言，思其同病，謂之返精修。“第壹百八十卷
又曰:“欲除疾開道者，取丹書吞言之計。”太平道以為符是神仙的手筆，飲之。
伏水是神靈的命令進入人體，神使頭腦有意識，妳就可以擺脫疾病，就像《太平經》裏所載的那樣。
壹模壹樣。
據《三國演義》和《漢武帝紀》中引述的王詵的話，在東漢第三年(192)，青州黃巾軍曾經
給曹操的信:“在濟南，毀壇之道與黃帝太乙相同。看來如果妳懂道的話，現在會更迷茫。
漢朝已經盡了力，黃氏家族應該站起來，天下幸大，非君主之力所能及。“這條的意思，黃巾軍是有犧牲的。
“中國黃太乙”是神的，也可能是太平道所拜的神。“太壹”就是“太壹”的意思。太平經
說:“天地之道之所以能長久，在於其息而不絕。”.....也是從天而降，向著極點，
按照說明操作。秦漢時期，“太乙”被視為主宰天庭中心四面八方的至高神。《黃帝內經》
“太壹”信仰也出現在與早期道教有關的文獻和銘文中，如《神通器》、《老子明》，還有
“太壹”位於中心的概念。太平道在“太壹”的信仰上加上“中黃”二字，不僅與“太壹”生活在壹起
跟書上的概念有關系，也跟五行土在中，顏色還是黃色，黃色是好運的顏色的意思有關。
太平道是根據《太平經》創立的，也根據《太平經》組織了黃巾起義。歷史上稱張角為“大德”
老師”，主張“天亡，黃天應立，歲在甲子，天下太平”，說的是“大聖”“黃天”
諸如，和選甲子為起義年之類的詞都可以在《太平經》中找到。《太平經》九十年；
“欲樂治國，不可為大事。為什麽能壹次搞定？”《太平經》獻給天地五行。
以此為主要目的，按照金木水火土五行的順序，以火治漢，代漢繁榮。
人要土，土黃色，所以張角自稱“黃天”，以示繼承漢朝，統治天下。《太平經》卷三
十九又說:“甲子也老，冬至日之日也，天地也始。”.....所有生物都由壹個，
以子為本，所以按甲子的順序出來。“《經》有“和三與五，日月常明，和為太平”之語。
可見，張角選擇甲子年(184)3月5日作為黃巾起義的日期，明顯是受了《太平經》的影響。
在教學過程中，張角同時做好了武裝起義的準備。在十幾年的時間裏，他的追隨者增長到幾十萬，遍布大清、徐、
尤、姬、荊、楊、顏、郁。以“方”為單位組織基督徒，有1萬多人和小黨。
六七千人，* * *設三十六黨，每黨設壹渠司令。早有準備，但命慷慨的馬元義調集荊州軍，
揚州數萬人北上冀州鄴城，準備在鄴城發動起義。由於叛徒唐周的告密，朝廷分裂了馬援。
義，首都洛陽，壹千多太平道士被殺，甲子定於三月五日的起義被迫提前在二月發動。
張角自稱天將軍，張寶，他的弟弟，地球將軍，張亮，他們都是巴州的太平道士。
“燒了衙門，搶了城池，丟了州縣，許多長官逃亡；十天之間，天下響應，京城震動。”
經過十個月的激戰，在東漢王朝的重重圍剿下，黃巾主力雖然全軍覆沒，卻在鐘平呆了五年。
(188)中原黃巾再次發動起義，其中清、徐兩州黃巾發展到百萬。存在
黃巾起義期間，大量太平道骨幹在戰鬥中被殺，太平道組織無形中瓦解，信徒大部分殘存。
入五鬥米道。
太平道雖然在黃巾起義後崩潰，但對後世仍有相當大的影響。
比如太平道三十六面的觀念被後來的道教繼承；後世道士穿九把棍，黃衣。
用法術和符咒治病消災等的關也繼承了太平道的規定。唐宋時期
“祆教”更尊重張角作為它的領袖；清代中葉，川陜安百裏起義宣揚“天將亡，天將生，
災難在妳附近時民不聊生的預言，也明顯受到太平道的影響。
張璐
(?~ 216)是張玲的孫子，五鬥米道的老師。字啟功(壹個“公共旗幟”)是裴國鋒。
(江蘇省豐縣)。張玲死後，他的兒子張衡繼位。死後，張魯成了首領。它的媽媽擅長健身，
《有壹點寬容》和《有壹條鬼路》，我和柳巖壹家在益州來回奔波。通過他母親與柳巖家的關系，他得到了
去信任。東漢初平二年(191)，柳巖任命他為杜毅司馬，與其他司馬張繡壹起，領兵攻漢中邰。
守蘇谷。在張繡殺了蘇谷之後，張魯殺了張繡並奪取了他的軍隊。柳巖死了，他的兒子劉璋代替了他，而張魯沒有。
聽從他的命令，殺死魯穆的家人。張魯於是在漢中建立政權，教育民眾，用“五米豆道”建立政權。
教育與教學相結合的制度。歷史上張魯在漢中，沿襲了張繡的教學方法，並加以“潤色”。自稱“大師”。
來學道術的，起初叫“鬼兵”，但被此道所信，所以叫“獻酒”，壹切領導負責；領導很多人就是“治頭”
大祭酒”。不做長官，用酒祭管理地方政務。繼承他祖上的教導方法，教導百姓要誠實，不要欺騙，使他們生病。
人們自首；原諒犯罪者三次，如果他再犯罪，那就懲罰他；如果太小，就應該修理。
贖罪壹步。《月令》規定，春夏萬物生長時，禁止宰殺飲酒。他還創立了正義。
放棄，買米肉，免費給路人吃，還聲稱吃多了會得罪鬼神，會生病。
東漢末年，很多人逃到了相對穩定的漢中地區，比如跟隨子女的關西人。
數萬人在午後逃往漢中山谷。張魯也得到了杜甫、蒲鵠、袁嶽等人的支持。
保持住。他采取寬大政策治理漢中，“民以利為外”。“流動者，送其歸位，不敢拒服”。
五鬥米道借助政權的力量擴大了影響力。
當時以曹操為主的東漢政權無暇顧及漢中，於是封張魯為鎮中郎將(壹部作品叫《壹真中郎將》
”，引漢寧太守將。張魯統治巴國和漢國將近三十年。建安二十年(215)，曹操親率十萬人。
大軍西進漢中，張、張引數萬兵堅守陽平關，被曹操破。張魯避巴中，不久。
空投練習。因為這次投降，我拜了鎮南將軍，立郎中侯(壹個“襄平侯”)為戶。他的五個兒子都被封了。
侯，並嫁給了曹操。後道家稱張魯為“張震南”。次年，張魯死，葬於葉。
城東(今河北臨漳)。他投降曹操後，大批弟子北遷，使五鬥米道的勢力向北發展，並
中原地區。
張魯把《道德經》作為該教的主要經典，並為其作了註釋，以便向弟子們宣講。
它叫做老祥子朱爾。提出“道”和“散狀為齊，聚狀為太上老君，常治昆侖”；想“道”
“細”與“分之於萬物，萬物皆細* * *”；主張君、臣、民三者都要“順道而知”、“持戒”
陶。“還認為‘命’是‘道之異體’，道家的人‘只求長生’。”陶與生俱來。
欣賞善，置死為惡。“只有‘守道戒’，才能把‘積善成功’和‘積精成神’結合起來。
為了不死成仙。主張“治國之君要修身，忠臣要輔佐街道”，指出由此，“道普”
德溢，和也。如果官民都推崇，那就好治理了。
知其如道，皆不朽。“他還批評儒家的五經是‘半惡’，‘大謬不可得’；反對不道德，
認為“天道正法不在朝拜殿”；對於宣揚“聖人生於天，必有表”和“神仙自有骨頭，
《河》、《羅》這本書，不是通過做事來達到的，也是否定的，提出道家要“忠孝”，通過修身來感受天空。
“長生不老”的觀點。所以他特別註重道士的修養，提倡誠信，有病就懺悔。互相地
據說他還創造了土壇齋等齋戒儀式。
元武宗元年至大元(1308)，謚號“太清趙華)廣德真君”。
五旬節信仰
石天道教是道教早期的壹個重要流派。關於其起源，學術界有兩種觀點:傳統上認為五旬節派是張玲於126-144年(東漢順帝年間)在四川鶴鳴山創立的；當代學者任主編的《中國道教史》和範光春先生主編的《陜西道教2000年》認為，五鬥米教實際上是於184年(東漢元年)前在漢中創立的。
據《三國誌·張魯傳》對張角、張繡學說的介紹說:“在西平，魔賊已長，三輔前程似錦。光和雍，東邊有張角，漢中有張繡。轉角是太平路，建成五鬥米路。對和平者，師持九支為福，教病人磕頭思考。因為他們用水喝它，所以生病或痊愈的人是信的，或沒有痊愈的人是不信的。做法和角度差不多，加了施靜室，讓病人可以思考。又使人飲酒為奸，主飲者用《老子》五千篇。讓所有人都學會，號碼就是強奸令。為鬼魂和病人祈禱。請祈禱，寫下病人的名字，說服犯罪的意義。三通，第壹日在山上，第壹處埋，第二處潛，稱為三官書法。病人家五鬥米是常事，故稱五鬥米。”