不對。
真要說起來，占夢術是領先於道家的。遊戲界的文人從來就不在道家的管轄之下。
貴國古代的取夢理論起源很早，甚至在詩詞中也有體現。比如:
瀟雅·西甘
下到關，上到桂，是安斯的床。
這是睡眠，這是繁榮，這是我的夢想。
紀萌·何威？
熊瑋巍巍巍巍，巍巍巍巍蛇。
成年人占:
熊瑋魏魏，吉祥之人；
維-維-維-維-蛇，女人的吉祥。
作為職業，周朝的太蔔要“掌握三夢之法”，解夢人也要。
“管其年齡，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰為六夢吉兇”——李周·官純
從那以後，做夢的技術越來越強，方法也越來越有趣和奇怪。
稍微總結壹下，壹般有易數、陰陽、連線、測字、語音訓練、暗語、推理等等。
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易經是根據易經改編的，很好玩。
比如《三國誌》中，鄧結巴伐蜀，夢見山上流水，然後祈求軍隊和邵湛保吉兇。邵巖解夢，說“山上有水”是蔔卦，蔔卦“對西南有利，對東北不利”。
(允許我放壹些違禁品)
事實上，荀傳的解決辦法是:
在伊犁西南，也在中部；不利東北，路差。
“妳看西南為賊，必獲大勝。我只是回東北老家，怕又喝不到家鄉的水了！”
悲傷的丈夫，鄧艾將是幸運的。
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以陰陽為夢的基礎也是壹種方法。晉代的索書就擅長這種魔術。
有壹天，令狐策夢見自己站在冰上，和冰上的人說話。
他問索恒之後，索恒笑道:
“陽在冰上，陰在冰下。陰陽之事，乃男女之大事，妳當媒人。”
令狐斯聽了，笑著說:“我這把年紀，怎麽可能不沈入水中呢？”
沒想到馬上就要來了，於是請令狐策轉告張壹件送給自己兒子的美事。張還有壹個女兒，玲瓏剔透。
令狐斯不敢拒絕，水果上沾滿了油。
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附會的方法在夢裏隨處可見。
據《易洸紀》記載，顧琮是因犯罪而入獄的。晚上她突然夢見媽媽要脫裙子，醒來後忐忑不安，認為這是不祥之兆。
不料有人告訴他:“太夫人下半身不過是妳哥哥的活法罷了。”恭喜妳！"
後來顧琮果然獲釋，從此仕途蒸蒸日上，壹路封侯。
仔細想來，這些古人都是坑坑窪窪的，喜歡說油嘴滑舌的話，和我今天的現實相去甚遠。
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還有壹個占夢占蔔的例子。
北齊的瑞叔夢見西恩拿著絲綢站在山上，於是告訴西恩:
“山上有絲，成就壹個‘幽’字。恭喜妳，妳要走出暢遊了。”
接下來的幾個月，被任命為幽州刺史張。
這裏比較牽強，就不評論了。
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音訓夢，常見古書。
唐段《酉陽雜》說偷羊入獄，陽解釋:
“做個城陽令。”
羊和陽是諧音，後來在城陽被封為陽侯。
這裏比較牽強，就不評論了。
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用隱語解夢也是文人的壹招。
《酉陽雜》裏有壹個很優秀的人，李伯廉，在荊州做藝人，賺的飯很多。回家後，他讓弟弟把米運回去。
沒想到，李伯連回老家很久了，壹直沒見哥哥帶米回來。
有壹次白天躺著，夢見“洗白馬”，很奇怪，就問威遠軍少年梅伯承。
梅伯承思考了很久，道:
“妳們這些優秀的人，平日裏冷嘲熱諷，所謂‘白馬洗’真的是‘拉肚子’。妳哥怕他帶不回米。”
先生們，妳們告訴他他的鬼魂哥哥死了嗎？
沒想到過了幾天，我哥居然跑回來說船行駛到渭河時被大風掀翻了，壹粒米都沒有。
文人占據夢想，也確實如此。
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以理入夢比較靠譜，在唐代相當流行。
在《酉陽雜記》中，占蔔師徐道生說江淮的王某某善於解夢，甚至開門做生意。
壹天，賈正要回家，丹在夢中煮飯臼，便向王求蔔。
王答道，“妳不能見妳的妻子。在臼中煮飯，沒有水壺。”
結果張丹回家，老婆已經死了好幾個月了。
原來古人下鍋做飯，都是女人的家務。現在沒有水壺了，老婆也不在了。
傷心的老公，老婆三月去世，他不知道，路人落淚，搬石頭砸自己。
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實驗對象很有耐心。長時間聽我嘮叨真的很難受。
現在我已經大致解釋了做夢的老故事，我可以回答問題的第二部分了。
“為什麽有聽眾說我在胡說八道？”
因為造夢提倡“拿來主義”，需要多角度、多層次、多方面的手段，廣泛引用其他學術領域的研究成果，最終為我所用。
中國的造夢術，不像生命體征和風水，缺乏獨特完整的理論鏈條。
所以，壹個優秀的夢想家應該是能言善辯，知識淵博，這樣才能啟發自己的判斷性思維。
魏紹聖先生的《中國古代夢——造夢》說:
“總之，古人既沒有獨立的系統理論，只好求助於其他神奇的方法。
只要能解夢的，不管道家儒家，不管說理旁系，只要能用的，都收在壹起。
可以說，中國人的圓夢是真正的“拿來主義”。
也有人不相信，因為這個題目從來沒有搬出過《易經》、《荀傳》、《二十四史》。