古代學者必有老師。師者，所以傳道、授業、解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。嘿(紀)！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就在於此！愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑！他是壹個男孩的老師，是教書的，是學讀句子的(dà u)，不是我所說的傳播他的教義來解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，或者我不知道，或者我不知道；從小學開始就沒見過了。巫醫，樂師，技術工人都不羞於互相學習。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明！巫醫，樂師，技術工人都瞧不起壹個正人君子，但今天他們的智慧卻遙不可及，奇怪又尷尬！聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
編輯本段的翻譯
古代讀書的人，必有老師。教師是教授真理、研究和解決難題的人。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？如果他有疑惑卻不向老師學習，他將永遠無法解惑。比我早出生的人，他比我早明白道理，所以我跟著他學；如果比我晚出生的人比我先明白道理，我會向他學習，把他當老師。我正在了解真相。哪裏需要知道他比我大還是比我小？所以，無論地位高低，無論年齡大小，真理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！向老師學習的時尚並沒有流傳很久，人們很難不產生懷疑！遠超壹般人的古代聖人，甚至跟隨老師，向老師求教；現在的普通人遠非聖人，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因。人們愛自己的孩子，選擇老師教育孩子；對他們自己來說，他們羞於向老師學習，真的很迷茫！孩子的老師，教他們讀書，學習書上的句子，不是我所說的教人道理，解惑的老師。如果妳不理解句子，妳的疑惑就無法解決。有些人向老師學習，有些人不向老師請教。他們從小的方面學習，拋棄大的方面。我看不出他們的智慧。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。如果有人管別人叫老師，叫學生，這些人就會聚在壹起嘲笑他。問嘲笑者(嘲笑他的理由)，他們會說:“那個人和某人年齡差不多，修養和學業也差不多。”(怎麽能叫他老師呢？)帶職位低的老師是可恥的，叫職位高的老師是諂媚的。“啊！跟老師學的道理是無法還原的，所以我們可以知道。巫醫，樂師，各種手藝人，士大夫家族不屑與他們為伍，如今士大夫的智慧卻不如他們。這不是壹件很奇怪的事情！聖人沒有固定的老師。孔子曾拜昝子、長虹、石祥、老聃為師。譚子之類的人，道德能力(當然)不如孔子。子曰:“數人同行，必有我師。“所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比徒弟強。聽到真相後，他們在學習和技能上都有自己的主攻方向，就像這樣。十七歲的李攀喜歡文言文。他大體上研究過六經的經文和傳記。他不受世俗的限制，向我學習。我稱贊他沿襲了古代從師的風尚，特地寫了這本《師說》作為禮物送給他。
編輯此段落註釋。
學者:研究的人。[2]道:指儒家、孔孟的哲學、政治等原理和原則。可以參考韓愈在這本書裏選的原路。[3]接受:通過“授予”。教書。【4】因緣:壹般指古代經典、歷史、諸子百家的研究和古文的寫作。可以參考本書下面選登的韓愈《金學傑》中描述的作者研究內容。[5]人不是生來就知道的:人不是生來就知道真相的。意義是指知識和真理。《論語》正文:“子曰，‘非生而知，而欲之。’《論語·季氏》:“子曰:‘生而有知者，上也；學而知之者，其次。“孔子承認有些人生來就有知識，但他認為自己沒有。韓愈進壹步澄清，沒有人天生就有。[6]也是迷惑:成了難題的人[7]聽說:《論語·立人》:“子曰:‘聞道而死於夕。“聞，聽，引申理解。陶:在這裏它是作為動詞使用的，意思是向老師學習和學習。[8]所以妳們要向他學習:跟隨他，拜他為師。當老師就是當老師。【9】傅勇知道他生在我這輩子:誰在乎他的出生年份比我早還是晚？不不不知道知道知道。【10】道在哪裏，老師就在哪裏:知識和真理在哪裏，老師就在哪裏。【11】師道:向老師學習的時尚。[12]人:超過(壹般)人。【13】人:普通人。[14]以師為恥:以師為恥。【15】故賢者益賢，愚者益愚:故賢者更智，愚者更愚。利益，更多，更多。[16]迷茫:(真的)迷茫！【17】男孩的老師:那些教孩子的(啟蒙)老師。【18】句讀(dòu調侃):也叫句讀調侃。古代稱之為文辭意盡之句，意未盡之讀(逗)，句號為圓，逗號為點。古籍沒有標點符號，老師要用搞笑的句子教孩子讀書。讀書逗趣。〈 19 〉妳是不是老師(fǒu):有的(指“不知道句子”這種小事)問老師，有的(指“我很不解”這種大事)不問老師。“沒有”和“沒有”是壹樣的。翻譯這個句子時，要註意錯譯。詳情請參考以下翻譯。【20】小學是大遺產:小方面(不知道讀什麽)得學，大方面(不懂)放棄了。【21】巫醫:在古代，使用祈禱、占蔔等迷信方法或者使用藥物治療疾病的人甚至被稱為巫醫。伊周樹大劇有“巫醫”的記載。《論語·季氏》:“無恒常之人，不可為巫醫。”作為低賤的職業。[22]百工:泛指工匠。【23】相似:相似，差不多。【24】卑微充滿羞恥:把地位低的人當老師是可恥的。【25】阿諛奉承(yú):阿諛奉承。[26]回復:簡歷。【27】君子:在古代，“君子”有兩層意思，壹是地位高的人，二是品德高的人。這裏用的是前者的意思，相當於士大夫。不屑:不屑於同列，表示鄙視。牙齒，原指年齡，也引申為排列。幼馬每年長壹顆牙，所以馬的年齡是以牙數的，也指人的年齡。古人往往按照年齡來安排彼此。這句話反映了封建階級的傳統偏見。【28】鄙視:鄙視同柱，即看不起。還是“輕蔑”。【29】奇怪:奇怪嗎？首先，語氣詞起到加強修辭語氣的作用。[30]神仙老師:《論語·張子》:“子貢曰，...大師怎麽能不學，卻又怎麽能壹直當老師？“夫子，老師，指孔子。子貢說他什麽都沒學到，憑什麽要有壹定的老師！[31]壇子:春秋時期郯城(今山東郯城)的國君，孔子曾向其請教郝好(傳說中的古代皇帝)的官名。[32]赤(cháng)弘:東周時敬王的大夫。孔子曾經問過他關於古代音樂的問題。石祥:春秋時期，魯國的樂官名叫項，孔子曾向他學習彈琴。老師，音樂家。[33]老聃(dān Dan):即老子，春秋時期楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾經問過他關於禮儀的問題。[34]三人行:正文《論語》:“子曰:‘三人行，必有壹師。擇善而從之，改不善而從之。””[35]沒必要:不壹定。[36]術業有專攻:在知識和技能方面各有各的專門研究。攻:學習研究。[37]李:(潘)貞元十九年(803)進士。[38]準:《六藝經傳》。六藝:指六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋六經。經典:漢代及以前的散文。傳記:註釋經典作品。【39】不受時間限制:不受時間和習俗的限制。當，當俗，指當時士大夫恥於從師的不良風氣。余、貝[40]能走古道。賈:贊[41]伊:給。
編輯本段的單詞排列
通用詞
1.老師們，所以也是——接受:通過“授予”，教授2。或者嚴老師，或者不是——否:通“否”，表示否定3。從書中學習句子的讀者被授予。閱讀中讀、逗、斷句。
壹詞多義
古代讀書人必有老師:名詞、老師、巫醫、音樂家、全能型人:名詞，作為“能人”來講我的老師之道也是:要用...作為壹個老師，很久沒有傳承的方式:動詞，跟我學，所以妳也可以跟我學:向...是壹種恥辱:五、動詞，師從老師教。連接定語和中心詞表示統壹關系，相當於古代那些學者:表示修飾或所有格關系的結構助詞，翻譯為“道之存在”、“師之存在”；結構助詞在現代漢語中相當於“的”，用在定語和名詞性中心詞之間。(不是“取消句子獨立”。因為“取消句子獨立性”的“之”字用在主語和謂語之間，即“之”字後面必須跟壹個動詞；但是，這兩個“現有”是“詞語”，“詞語”是名義上的。)不知道讀什麽:結構助詞，表示介詞賓語的六藝經典都與Xi誌相連:助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞之後，組成音節，無意義(它)生於我之前，其道學氣味也固。人稱代詞，很困惑卻不跟老師，很困惑，最終很困惑。指示代詞，那些古代聖人，百思不得其解。她們的丈夫知道她們的歲月生於我:人稱代詞，她們的聖徒是神聖的...這壹切都是因為這樣:表示推測的語氣副詞，今天大概是鞭長莫及了；人稱代詞，很奇怪也很尷尬:語氣副詞，表示感嘆，多麽(令人困惑)，所以是專業人士教的。還有:名詞，這是難題。惑(道)師，所以傳道授業解惑。名詞，道理很久沒教了。名詞，時尚於佳琪可以做古道。名詞，路和道(差不多)都出這個？表示推測的語氣助詞先於我:表示時間的介詞先於我:表示比較的介詞勝過(羞於)向老師學習:表示地點、方向、從、到的介詞。介詞，表示地點、方向、從屬、在體內，還有:介詞，表示對象，沒錯，老師沒有必要比弟子優越；介詞，表示比較，比時間更獨立；介詞，表示被動，接受，被套。
詞類的靈活運用
1.我的老師也是老師，名詞當動詞靈活使用:學習也很遠。接下來，名詞靈活用作動詞:不如當老師:老師，有意用法:把……當形容詞當名詞:小方面，大方面6。卑微是充滿恥辱的，而做官是近:卑微和繁華。形容詞作名詞:卑微:卑微的人，低賤的人富貴:潛力大，地位高的人。7.我還沒看清楚:亮，形容詞當名詞，輝煌。8.恥於老師:恥，意動用法:恥於老師
古今不同的含義
1.古代的學者必有老師——學者——古代:研究今天的人:有學術成就的人。2.小學留下遺產——小學——古代:小方面今天:泛指教育程度較低的地方。3.今天的人——古代:今天的普通人:表情。因此，它也是如此古老:用來...今天:表示因果關系的連詞。5.我從中了解到——因此——古代:跟隨和今天:表示目的或結果，這是壹個連詞。6.不知道讀什麽——讀——古文:讀到句子中間需要停頓的地方。今天固定:通常的9。師道未久傳——道——古:風氣今:真10。無貴——無——古:無；先不說今天:沒有11。十七年，好古文——古文:今天的秦漢散文:五四以前文言文的總稱。
特殊句型
1.我不知道句子閱讀-介詞賓語2。我很困惑——介詞賓語3。我不在乎時間被動4。我學於-介詞結構5。我羞於向老師學習——介詞結構6。我是老師，可以通過說教-判斷句7來擺脫自己的疑惑。很奇怪也很尷尬——判斷句8。我沒必要高人壹等——介詞結構。最後看不懂了——判斷句10。人不是生來就知道的——判斷句11。道在哪裏，老師也在哪裏-判斷句12。那些不明白的通過我所說的——判斷句13。然後，曰-省略句。
編輯此段落的背景
作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後，孔子以自己的言行作證，說明求教重道是自古以來的慣例，人們不應該拋棄當時的古道。這是韓愈散文中的壹篇重要散文。本文論述了向老師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥於向老師學習”的陋習，表現出非凡的勇氣和戰鬥精神，以及作者不顧世俗發表自己見解的精神。中國古代學校教育非常發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章的時候三十五歲，正在國子監教書。那麽，韓愈為什麽說“古之學者必有師”，“師教久不傳世”呢？原來他所說的“老師”有其獨特的含義。不是指各級政府的學校老師，也不是指“讀其書，學其句”的啟蒙老師，而是指社會上在學校取得成功，能夠“從業內得到消息”的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人，壹個好老師而出名的。《新唐書》說他是“成之後士，常名。後多指教，皆稱寒門弟子。“唐代，門閥制度自魏晉以來壹直沿襲。貴族子弟都進了弘文館、崇文館和郭子學堂。不管是學什麽的，都有官可做。韓愈寫《世說》的社會背景，可以從柳宗元答魏仲禮《論陶老師書》中的壹段話看出。柳宗元說:“從魏晉開始，人得益於不為人師。在這個世界上，我不知道有老師，但我不想嘲笑他們。我認為瘋人和獨立韓愈是肆無忌憚，嬉笑怒罵，被罵後會學，會因為反抗而寫“師說”當老師。天下果團奇而罵之，指目而拉，加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安，對烹飪不熟悉，對東方很茫然。如果有，我就數。”可見韓愈大張旗鼓宣傳自己觀點的《師說》是難能可貴的。其實，《世說》可以看作是韓愈崇尚“古文”的鄭重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不講究思想性，強調對仗和華麗辭藻。雖然產生了壹些藝術成就很高的作品，但卻導致了文學創作中的浮風泛濫。這種風氣壹直流行到中唐。在唐代，韓愈不是提倡“古文”的第壹人，但他是壹個集大成者。無論是在文學理論還是創作實踐上，他都有力地推動了“古文運動”的興起和發展，倡導並踐行了“文以載道”，培養了壹大批有誌於古文創作的青年。
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《世說》論點清晰，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，具有很強的說服力和感染力。本文首先從三個方面論證了向老師學習的必要性和重要性:“古之學者必有師”的歷史事實、老師可以“得道於業解惑”以及學者必然會遇到“人非生而知，誰能不惑”的問題。關於教師的年資，筆者認為“無貴無賤，無長無短，道之有，師之有”，明確了選擇教師的標準。然後從三個方面進行了比較，批判了恥於向老師學習的人，通過古今對比指出了向老師學習和不向老師學習的兩種結果；其次，比較了人們對自己和兒子的不同要求，指出了“士大夫”行為的自我矛盾；最後，通過對“士大夫家庭”和“各種技能的巫醫音樂家”的比較，揭示了士大夫家庭的錯誤觀念，指出這才是“師夷長技”的真正原因。從後果、行為、心理等方面，指出了他們在“向老師學習”問題上的不同態度以及向老師學習的重要性。基於選擇老師的標準，作者推斷“弟子不必次於老師，老師也不必優於弟子。他精通道教，有壹技之長，僅此而已”。為了證明這壹論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時的人們心目中，孔子就是聖人，聖人尚且如此，何況普通人。而且作者雖然只用了寥寥數語，卻把孔子的言行寫得很詳細，很有說服力。這樣，文章中心鮮明，層次清晰，充分展示了邏輯思維的嚴密性。
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