黃帝、炎帝之前，也就是石器時代前4690年左右，聖賢用道德教育來治理人民。而是在人民中
和聖徒在壹起的，是巫師。“國宇。《楚辭》雲:“古者人神不雜，民清涼涼，而能至誠正直。他們的智慧勝過他們的意圖，他們的聖人可以遠而廣之，他們的光輝可以照亮他們，他們的聰明可以燦爛。
聽聽吧。如是，智神降之，於男，則為巫。“可見，巫師是壹個非常受尊敬的有德行的人。他們能達到壹種心無雜念的純粹狀態，也就是“不取二者。“因為
正因如此，巫師“智大於意，聖可遠而廣，光可照之，巧可聽之。””然而，擁有這種智慧、聖潔、智慧和聰明的巫師，也自然充滿了神奇的力量，那就是“上帝是明智的”。"
".
後來因為人類道德開始變質，在黃帝和顏地時期，也就是大約4690年前到4510年前，出現了“道德混亂，人神混雜”
現象，就是因為蚩尤作亂，打亂了人們的信仰，使人們開始追求享樂。受這些私心的影響，巫師漸漸不能“不娶兩個老婆”，成了“夫人”
為了享受，家庭是巫史，不需要素質。“在顓頊皇帝的《絕地天庭》之後，巫師失去了“被智者神降”的神奇力量，成為了壹個以占蔔為職業的占蔔師。而是因為人們仍然非常相信上帝。
人總是按照神的旨意行事的，所以即便如此，巫師仍然占據著非常重要的地位，在當時他是除了帝王等賢德聖人之外最受尊敬的人。這種情況從狄俊壹直延續到
舜帝和大禹的時代持續了大約400年。
“人神混”後的敗落
到了夏朝的時候，也就是大約4000年前，
巫師的身份發生了很大的變化。這時巫師已經被用作統治的工具:除了繼續原來的占蔔工作以得知神的旨意外，還需要制定以部落利益為核心的李霞教，並
作為維護和執行這些規則的負責人。此時的巫師已經完全無法做到“不娶兩個老婆”，失去了作為巫師應有的道德和胸懷，逐漸淪為“家庭”工作。
與。到了商朝，這種作用更加明顯，巫師在國家有了明確的官職。商代末西周，也就是3000年左右，巫師已經完全變了，出現了以殺為祭。
殺畜祭祀的出現和普及，說明人們已經失去了信仰，於是人們開始過度作惡，處於被上帝毀滅的邊緣。這個時候，如果沒有對來生的覺察，沒有人類的道德復蘇，整個社會都會被上帝毀滅。所以春秋時期老子孔子教人做人，使人心上升。
我
我們已經知道，這種變化的壹個很重要的原因是“人神混雜”，即侍奉神的人利用職務混跡於紅塵，“人”與“神”混淆了。臉
在這種情況下，孔子和老子在春秋時期就把兩者分開了:老子教人如何修行，如何跟從上帝；孔子教人如何做人，如何跟從別人。所以孔子教人遠離鬼神；我什麽都不想要。
對於，忽略人事。然後在孔子的影響下，巫師失去了教人信神的職責，成為壹名從事禮儀祭祀的官員。這時巫師的社會地位已經不如以前，只是在
壹個從屬地位，此時是中華文明歷史發展的中期，也就是2500年前。
巫師世俗地位的下降
因為人們的自私
而這種從屬地位在歷史發展中被弱化了，這在秦時期表現得尤為明顯。例如，煉金術士代替巫師獻祭。隨後，那些被政權利用的佛教徒也逐漸
它逐漸取代了巫師的政治地位，如已故的趙佛圖成，以及在宋文帝有“黑衣宰相”之稱的慧琳的加入，削弱了巫師在政治事務中的作用。在這樣壹個不斷變化和人們的想法
在變異下，巫師慢慢失去了本來的意義，概念也分裂了。
大約2000年後，當這種變化延續到清朝時，巫師已經基本失去了在國家中的地位，成為了壹種民間技藝。
後來到了* * *中期，由於現代科學觀念的傳入和馬克思主義無神論在中國的絕對統治，出現了文革的“破四舊”，被流放到民間的魔女也被滲透到社會的最底層，成為“魔女神棍”。
時至今日，“巫、神棍”這壹概念帶有壹定的政治色彩，被別有用心的人作為打擊有神論的有力武器。當然，也不排除很多邪惡的東西也以“巫術”的形式出現；但是我們從前面的歷史分析可以看出，這些都是人類觀念變異的結果。經過大約5000年的發展，巫師終於從對不娶兩個妻子的賢德男子的尊稱，變成了“女巫和神棍”。這樣的結果實在令人痛惜:這種變異觀念，居然能把壹個受人尊敬的賢德之人，變成壹個受人嘲諷的“神之巫與棍”。但是，這樣的變化，與巫師本人隨著歷史洪流的墮落不無關系。