射擊的基礎是占蔔，射擊和占蔔通過分析占蔔得出結論。那麽，卦象和事物是如何產生特定聯系的呢？即具體事物是如何表現出相應的卦象的？這主要體現在卦與有理數時空的關系上，本質上是宇宙萬物與有理數、時間、空間、卦的全息關系。數的概念是人類在生產和生活實踐中逐漸形成和發展起來的。數字既抽象又具體。任何事物都與數有著密切的關系，不僅是數與量的關系，還有質的關系；事物發展變化的規律性與“數”密切相關，或者說體現在“數”的確定上。“數”和時間、空間壹樣，都是事物的形式。易學中所研究的物與數的關系，不同於我們日常生活中所講的數，也不同於現代數學中所研究的數，後者指的是“管數”，“自然之理”，所謂“管者只數”。所以古代的占蔔、六仁、奇門、星象、占星、風水等理論都被稱為“蜀數學”。
象數是易學中最重要的兩個領域，歷史上研究象數及其關系的學派被稱為“象數學派”。他們之間的關系已經討論了很長時間。《左傳·Xi公十五年》中，韓建時說:“數也是命，然後有象，然後有子，然後有數。”唐代易學家孔解釋說:“占蔔的用途是用陰陽的數目來告訴人們。飛走的東西都是生下來然後有了形狀；不僅僅是形象，還有很多；在妳清點人數之前有許多事情。大象出生然後就有了數字，這是因為大象。卦若易，則因因素而生，故先得卦，由數而生。”從這裏可以看出，“象”與“數”的關系是:先有物象，後有數，從數中有卦象；占端通過占蔔和數字來推斷具體的物體。這裏需要說明的是，“象”和“數”其實是同時產生的，不能割裂開來。有象必有數，有數必有象。就像陰陽壹樣，都是由太極而生，只是不分先後。觀陰可以知陽，觀陽也可以知陰。
1，各種有理數
(1)“道”的個數
戰國哲學家老子曾說:“道生壹，生二，生三，生萬物。”這句話看似簡單，卻包含著深刻的哲學名言，概括了宇宙產生和發展的過程。易學的數也是如此，從無到有，從0到1，從1到2，從2到3。也就是說，無極生太極，太極生兩器為“1”，由陰陽壹兩器組成，是三畫之八卦等等。具體來說，宇宙是壹個大極，DNA是阿泰池，生命的最小形態場也是壹個大極...他們都孕育了兩種樂器，並進壹步發展以產生許多。《易經》中說:“易有太極，且是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這句話和老子在表達其哲學意義時所說的完全壹致。
(二)天地之數
《易經》上說:“天、地、二；田三，狄斯；天五，地六；巴蒂天齊；天九地十。天數五，位數五，五者相融。凡天地之數五十，有五。這就是為什麽它變成了壹個變化和鬼神也。”十以內的玉的數字很神秘，包括五個奇數:13579；五個偶數:24680。奇數為陽和天；偶數是陰和地數。添加的天數:1+3+5+7+9 = 25；加上名額:2+4+6+8+10 = 30；加上天地數:25+30=55。古人通過這些數字的奇偶對立來反映天地萬物之間的聯系。占蔔是通過數字的計算得到占蔔，通過占蔔推斷出具體的事物及其關系。
(三)河洛之數
為了反映十天地數的奧秘和變化，古人創造了河圖和洛書。
相傳伏羲出孟河時，它的背是壹點點的，前面兩七個，後面壹六個，左邊三八個，右邊四九個，中間五十個。其含義是:中樞五，象五行；壹，左邊六，像北方的水；二、七中六，如南方丁火；三、八在後，像東方的A、B；四九在右，像西方庚辛金；五、十中，如中央戊己土。五方各有若幹天、若幹地，總數為55。對於著作權中“大衍之數五十，其用四十之九”這句話，有多種解釋。壹種解釋是，原文應該是“大衍之數為五十之五”，去掉“五”字，是河圖中天地總數。因為壹個重卦有六個卦，五十五減去六和四十九。《河圖》中，天地數顯示的五行順時針轉動，形成先天之體。
也有人說，大禹治水的時候，洛河裏出來壹只烏龜，背上有紋身，叫“洛書”。《尚書·洪範》曰:“天與羅瑜生書，龜出負文，列於背上，有九之多。”《洛書》取龜之象，其批註為:穿九鞋壹，左三右七，二四肩，六八足。九位九數是第九宮。對應後天八卦，具體對應是:坎壹為水，坤壹為土，真三為木，荀四為木，鐘吾為土，劉幹為金，對七為金，艮八為土，李九為火。其對應的天幹五行是:仁水壹、丁火二、賈母三、新金四、戊己土屋、媯水六、虎火七、木易八、庚金九。逆時針旋轉克，後天就要用了。有幾十個。但它已經占多數了，因為它的兩個對角或兩個邊的和是十。同時，每邊的天地數和每對角線的天地數之和為十五，充分體現了天地萬物陰陽平衡的協調原則。
(4)世代數
東漢易學家鄭玄在他的註釋《內聚》中說:“天北生水，地南生火，天東生樹，地西生金，天中生土。”這是指河流地圖。他還說:“陽與天是耦合的，陰陽不匹配，不互補。60%的土地在北方，連同天空；壹天70%的時間在南方，與地面融為壹體；百分之八十的土地在東方，與天空融合，百分之九十的天空在西方，與土地融合；100%地在中間，也與天吳相合。”這裏1，2，3，4，5是“數”，6，7，8，9是“數”。“命”即生產，“命數”即萬物可生；“成”是完成的意思，“成”是完成的意思。學生數與五行、五方、八卦相匹配，壹切都可以概括，而千變萬化的數可以概括壹切的運動和變化。古典的占蔔方法是用草來計算占蔔圖像，即使用“六七八九”四個數字。這四個數字對應“四象”，六為老陰，七為少陽，八為少陰，九為老陽。《易·甘薇誌度》說:“易·伊尹·楊被稱為十五之道。陽成七之九，陰成八之六，亦在十五。”故太乙(乙)以其數為第九宮，四正四維皆合為十五。這與洛書的數字不謀而合，即六老陰加九，八少陰加七少陽正好湊成十五，這與“壹陰壹陽湊十五”之道或太極之道不謀而合。可見，在卦象演算中用6789這四個數字來表示陰陽，並不是偶然和任意的，而是體現了古人深刻的象理觀念。
(5)八卦序數
先天八卦序數:
甘壹、堆二、李三、真四、尋烏、劉戡、艮七、昆巴。
這個序數是按照先天八卦或者“伏羲八卦順序”排列的。從贛南向東到東北；從東北到西南，穿過坎溪，回到昆北。從甘到坤，路線正好是太極圖的S路線，也是壹條生命路線。這個序數是壹個先天數，邵雍《梅花易數》中的數字占蔔法就是以這個數來推算占蔔，數如其數。即在占蔔占蔔時，將八卦序數直接視為實數，壹對應幹卦，二對應互換卦，三對應離卦，四對應震卦，五對應坤卦，六對應坎卦，七對應艮卦，八對應坤卦，這樣就可以直接從數字中得出占蔔的圖像。
後天八卦序數:
看壹、坤二、真三、熏四、鐘五、劉幹、堆七、艮八和李九。
這個順序是按照後天八卦或“王文八卦順序”排列的。即從坎北到昆明西南，再到東西，穿過宮殿到西北和西方，再到東北最後到南方，形成後天的宇宙場。後天八卦數與《洛書》中的九宮數相吻合，是從卦像中推斷數字的重要依據。在古代風水中，這是推人壹生的順序。(1)大衍數與“寫卦”法
占蔔法是最古老的占蔔方法。“朱”指的是草(現在俗稱黃芩或鋸齒草)。占蔔的時候，就是數草的數量，分成幾份，算出來，然後得到占蔔。
在《內聚》中說:“知其數，謂之職業。”指通過書寫的方法和世界數的計算來占蔔，從而推斷事物。並論述了占蔔的過程及其意義:“大衍之數五十，其用四十之九。”分成兩個類似兩個(指兩個儀器)；掛壹像三(指三才)；“以四為之，如四”；歸奇指(指間)似顏；五歲再蹦壹次，這樣再點壹次就掛了。.....是四營變易，十之八九變卦的原因。延伸它，觸摸它，生長它，世界就能做到。"
具體操作過程是:
準備階段:取五十(或五十五)根草，或者用火柴棍、竹簽代替。取出壹個(使用五十五個時取出六個)。不行，收割的時候只用剩下的四十九個。
壹個變化:
①把四十九根草莖(或其他東西)隨意分成左右兩部分(“壹分為二，使之像兩個”)。
(2)從右部取壹塊(策略)，放在左手小指和無名指之間(“掛壹像三”)。
③把右邊部分剩下的策略分成四個策略(“四個策略如四季”)。數到最後，或者再來壹個策略，或者再來兩個策略，再來三個策略，再來四個策略，把剩下的策略放在無名指和中指之間(“怪就像飛躍”)。
(4)取左邊四個策略中的壹個，數到最後剩下的壹至四個策略，將這些剩下的策略放在中指和食指之間(“五歲再跳”)。
⑤把夾在手指間的攻略放在壹起，放在壹邊(“先點後掛”)。
以上是壹個變化，其余的都是四十或者四十四。
第二個變化:
⑥將壹變的剩余策略隨意分成兩部分，如(1)
⑦再掛壹個，如②所述。
⑧ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌ ⒌
⑨指而後掛，如⑤。
以上是兩個變化，其余是三十二，三十六，四十。
三個變化:
⑩把第二次變化的剩余策略分成兩部分，如(1)。
⑾掛壹，如②
⑿╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲╲958
[13]點後再掛，如(5)
以上是三個變化，最後剩下的策略要麽是24，要麽是28，要麽是32，要麽是36。除以四，它的商不是六、七、八就是九。六、舊陰、功德陰、變，又稱“渡”；七是少陽，畫陽；八是少陰，畫陰；九是老陽，也是壹種變化，也叫“重”。
就這樣，經過三次修改，畫出了壹幅畫。壹個六卦的“大卦”要經過十八變。在漢代乃至隋唐以前，占蔔、占蔔主要以此法為主。正如本文開頭所提到的，西漢的東方朔通過“釘卦”猜出了壁虎。
隋唐以後，人們經常用錢來代替占蔔。這也是“火林推蔔法”。唐代賈在《李周書》中說:“但在古代，土地是用木頭畫的，而現在是用錢畫的。以三少(回)為最重要的錢，九少為最重要的錢；三個以上(人頭)表示交錢，交錢是六，兩個以上及以下是單錢，單錢是七；少兩個多壹個折算成錢，八個折算成錢。”這樣自下而上，雙手搖動後，將銅錢拋開看其正反排列，六爻的陰陽變化在程序上就簡化了許多，六次即可成爻。
但在破卦的主要方法上，古典的“始卦”卦法與“以錢代卦”卦法是有區別的。即占蔔之後，我們除了參考占蔔之外，主要通過分析占蔔圖像來推斷測得的事物和事物。“火珠林推卦”法是根據“那甲”原理，將六爻與幹支、五行、六親、世界反應等因素相匹配，主要通過分析卦與卦、卦與月支的關系來推斷所測事物。文中提到的占蔔方法主要是宋代邵雍創造的“蔔筮法”和“梅花易數”，“以錢代蔔的蔔筮法”就不贅述了。
(2)“梅花易數”與數字占蔔法。
“梅花易數”是北宋易學大家邵雍發明的另壹種更為靈活實用的占蔔方法，不同於“大閻誌數”和“火珠林”的占蔔方法。它不同於壹般單純的不考慮位數而求蔔的方法，也不同於繁瑣的以大衍之數為依據的占蔔方法，而是集中了兩者的優點，真正做到了數與象的統壹，是占蔔術的又壹重大轉折和突破。它的基本方法可以用兩句話來概括:“八卦圖除以八，六爻圖除以六”。
《梅花易數》書上說:“八卦除以八。無論數多少卦，八都是卦數。如果數超過八，則除以八，以零計數(余數)。不能用18相加再除以28和38，再除以零。如果得到八個整數，也就是‘坤’卦，就不用分了。在妳開始的地方，把卦的總數除以六，用零作為動機。如果小於6，就停止用這個數作為動態，沒有必要再分了。六個數的情況下，除以，16是無窮的，然後除以26和36，除以零。如果它動了，就看著它。如果是陽，就會變成陰，如果是陰，就會變成陽。加了就拿。”
《梅花易數》成卦的特點是:第壹，由上下兩個八卦象組成，而不是由下而上六次相加。其次，卦後六爻只有壹個是動態，必須有壹個動態，但不能超過兩個動態。第三，破卦的方法也比較簡潔。除了根據動詞查《周易》卦外，主要分為庫裏卦的體用、動詞變化、互文，根據五行判斷。壹般來說，在壹個六爻中，有兩個卦，壹個是靜態的，壹個是動態的，卦是變化的。壹幅六爻畫中上下卦的形體與功能的關系，表現為五行，即體用、體用、體用、體用、體用、比用。此外，還有互文性與實用主義的關系，《變心》與實用主義的關系，等等。
《梅花易數》中有很多直接用數字作為占蔔的內容，主要包括:物數、音數、筆畫數和字數、尺數等等。比如“物數占”:看到可以數的東西，即以可以數的東西數為上卦，以當時的次數為下卦，用重卦數除以時數來決定棋步。“音占”:聞到聲音的人都可以數，從上層占蔔開始，超時配下層占蔔。也用聲音，比如動物鳴叫的聲音，或者人敲門的聲音，可以做出幾個卦。“尺數占”:有尺之物，尺為上卦，尺數為下卦，尺數相同。再比如“字數占”:如果字數停得均勻，壹半平分給上卦和下卦；如果字數不均勻，少壹個字是上卦，表示“天輕而明”，多壹個字是下卦，表示“地重而濁”。
比如《隔夜鎖門借物》(《梅花易數》):“冬去春來，君子執竈。如果有門，第壹個按鈕就停了，然後扣五個按鈕，雲就借東西了。先生什麽都別說，他兒子拿的，他誠心借的東西。以壹聲為上卦，五聲為下卦，壹堆五卦* * *六數。如果把酉時間加到十，* * *會得到十六。除以六，2612(四以上)，就得到天風‘女後’，第四個就變得別扭了；再相見，卦中三幹金，二巽木，這是金木的東西，幹金短，巽木長，這是斧子。子乃端曰:‘金短木亦老人之器，亦借鋤頭也。’先生說:‘如果不是真的，那壹定是斧頭’。如果妳聞到了，妳可以借壹把斧子。他兒子問為什麽。先生說:‘起始數必須合理。用卦、斧或鋤頭推之；用理智去推動它。如果妳晚上用鋤頭，妳必須借壹把斧子。蓋上斧子，砍了當劈柴用。推演必須合理，占蔔必須正確。”“時間和空間是事物的基本形式之壹。壹切事物都是在壹定的時空內產生、死亡、運動、變化的。任何事物都受時間和空間的制約，特定的時間和空間也體現了事物的特定特征和變化發展規律。“宇宙”二字，“宇”指的是無限的空間，宇宙指的是無限的時間。說《周易》是“宇宙代數”，指的是《周易》的卦象體系，它既包含著無限的時間性，又表現出無限的空間性，它把壹切事物與時間、空間有機地聯系起來、統壹起來，形成多維的全息關系。就像這樣，通過壹定的時間或空間，聯系具體的事物及其發展變化的規律來獲得占蔔，是易學中占蔔和占蔔的秘密。時間占蔔和空間占蔔就是這種神秘性的反映。
從全息的角度來看，時間和空間構成了時空網絡辦公系統。從時間上來說，宇宙萬物在其時間流中始終是全息的，每個時刻的時間結構都是壹樣的。末後之物包含著原初之物，在壹定的時間變化後發展成為末後之物，即始與果的全息圖。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，就是這個道理的深刻體現。從空間的角度來看，空間和物質也是全息的。不僅物質的空間結構是空間本身結構的某種表達，而且每壹個空間量子都包含了整個物質世界的信息。同壹身體的各部分與整體之間存在著全息對應，任何壹個部分都是潛在的個體。同時，在空間結構上同壹層次的事物之間也存在全息關系，每個個體與該層次的所有個體具有相同的結構、功能和信息。所謂“舉壹反三”，就是這個規律的反映。
宇宙是時間和空間的交集，時間是空間的縱向分布，空間是時間的橫向排列。兩者動靜相生，壹虛壹實，構成了壹個三維坐標系。時空在這個三維坐標系中的每壹個交點都是壹個具體的東西，壹切事物的運動、發展、變化的軌跡都會在這個主坐標系中體現出來。“壹切都取決於時間、地點和條件”不僅是馬克思主義哲學中活的靈魂，也是中國數學中的本質內涵。《周易》的預測原理也是這壹本質內涵的反映。按時間占蔔的方法也是邵雍大師發明的壹種重要方法，這種方法是根據年、月、日的數目來占蔔的。其主要內容是:
年、月、日數相加除以八後，余數為上卦，年、月、日、時數相加除以八，余數為下卦；年、月、日、時相加，除以六，余數就是動態數。
它的年、月、日、時都在農歷裏。月數和天數，即農歷的月數和天數。年數和小時數如下:
年數:下午沒申請過。
小時:資醜陳下午還沒有申請呢。
訪問:1234556789 1011112。
從年、月、日、時占蔔的方法是最重要的反思方法。如果同時重復幾次，那麽開始占蔔的時候要加上每次的順序號。壹般來說，第壹次不加，從第二次開始，依次加2、3、4。
比如12月23日，農歷新年，我連續幾次躲在李老師家。占蔔如下:
第壹個占蔔是水火被雷水解。
卦象分析:外卦從震木中分出，木生於四火；此外，內蔔嶺之水變心，震木。這東西是外屋的，軟軟的，木質的，濕潤的，亮白色的，可以吃，是蔬菜之類的。果然是半個蒜苔。
第二卦引風水。
卦象分析:外椽為草木，鮮綠色，內坤化為水，柔軟；荀體，坤用，體克為破事；坤土變成水，有水分，還是可以食用的，還是蔬菜。果然是白菜葉。
第二個預言是需要水和天堂的水澤節。
根據卦爻辭分析，內卦中的幹金變為金，為金屬物，體內的金水為完全物，與瓶有關，脊與水有關。這是茶杯蓋。空間占蔔法是指直接根據人或物及其位置進行占蔔。比如某年某月某日，有人直接從東邊過來，進門後轉到南邊，試探手裏拿的是什麽。根據來訪者的方位，地震東方屬木，火南方屬火。柴長火短，藏在手裏，如火柴棍。
根據人或物及其朝向，邵雍稱之為“法終後蔔”。方法是:“以物為上蔔方向，以物為下蔔方向，以物數與方數相結合，取動態數進行加時。”
比如《梅花易經》中的“老人愁”:“我醜在路上，有些老人愁。問他為什麽擔心。說:‘沒什麽’。奇怪並占領它。以老人為上蔔，下蔔，是自然之風‘女後’。還有，做五的數，石矛四的數，總數十，除以六，四就是動態趨勢，這就是‘女王之風’。”《易》說:“魚兇”是《易》中的壹個壞字。以卦為體，椽子為體，幹金；互蔔重活，皆克形，無生氣，順路，有速度。於是他取了卦數的壹半，對老人說:“如果妳在五天之內小心進出，妳可能會有大麻煩。”第五天，老人去了吉爾吉斯斯坦，死於魚刺。"
再比如《破夷之謎》(平原子著)中的“風席簾占”:去年冬月的壹個中午，我坐在那裏靜靜地看書，忽然風從南邊吹來了簾子，我覺得自己有占蔔。風為上蔔，南為下蔔。是風把家蔔燒了，彼此離開，改蔔了。《詞》說:‘家(高口)(高口)，悔，吝嗇，最後吝嗇’。端月:明天，壹個有心臟病的道士要來。荀身不死，家人同路人。相互占蔔可以離火，離心，所以心有病。離火為池氣之象，木為肝，主目，故目中含淚。
以上列舉了幾種主要的占蔔方法。此外，《周易》中有許多占蔔方法，尤其是《梅花易數》中有許多隨機的占蔔方法，使其更加靈活，但要達到高水平的易用性，必須在頭腦中掌握壹切事物及其占蔔圖像。
總之，用周易理論去實踐，是壹門高超的技術。既不能視為騙人的魔術，也不能視為簡單的遊戲。射蓋現象深刻地反映了理、數、時空、萬物與《周易》卦象的全息聯系，也深刻地說明了易與天地準的事實，值得我們深入研究和探討。