主要指河南安陽
【小屯南部出土，刻有牛肩骨】
發現商朝簡史毀於壹旦，“國破家亡”。商代甲骨不為世人所知。1899年(清光緒年間)秋，古文字學家王首次發現所謂“龍骨”中有字的甲骨文，命名為商代甲骨，並高價收購。到1900，他已經分三批買了1500塊甲骨。同時也有古文字學家搜甲骨<阿王祥，劉鶚.然後還有著名的收藏家
1928 ~ 1937,
新中國成立後，殷墟發掘工作繼續進行，在四盤磨、小屯、大宋村、苗圃北地、後崗等地出土了商代甲骨。其中，小屯南65438年至0973年出土甲骨4000余片，內容豐富，地層關系明確，對甲骨分期研究具有重要學術價值。殷墟外，1953和1954在
[小屯南17號坑出土甲骨文]
自1899年殷墟發現甲骨以來，86年間共出土商代甲骨150000余片，現收藏於中國大陸、臺灣省及港澳地區。此外，還傳播到日本、美國、英國、法國、加拿大、蘇聯、聯邦德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等國家。
殷墟的許多甲骨文已被記載和出版。1903年，劉鶚整理了壹些甲骨並發表<壹《鐵雲藏龜》是第壹部記載甲骨的著作。劉氏家族現存甲骨有羅振玉《鐵雲藏龜》、延壽堂藏嵇佛《尹序文》、傅氏家族藏尚承祚《甲骨文》和《失蹤》等。王襄所藏甲骨的壹部分，在他的著作《史隨筆》中有所記載。羅振玉藏的部分甲骨已收入他的著作，如《吟虛書氣》、《吟虛書氣齊靜話》、《吟虛書氣後編》。壹些外國人獲得的甲骨早在早年就被復制出版，如Ku壽陵、白瑞華的《Ku房二藏甲骨銘》、《甲骨銘七集》。《殷墟蔔辭》中記載了明義士獲得的部分甲骨文。日本人獲得的甲骨文，加上林泰的拓片，被編為龜甲獸骨文字，
抗日戰爭時期和抗戰勝利後產生的甲骨，主要記載在< A胡厚宣《二戰後南京、上海新獲甲骨集》、《二戰後南北所見甲骨錄》、《二戰後京津新獲甲骨集》、《甲骨續編》中。
在殷墟科學發掘的甲骨中，第1 ~ 9次發掘所得< A董作斌《殷墟字編》。13 ~ 15發掘所得為董作斌的《殷墟文怡辨》。但1973年在小屯南地獲得的甲骨，被收入《小屯南地甲骨》壹書。郭沫若<壹《甲骨文合集》，對1973年以前出土的甲骨進行選輯、復制、廢棄、組合，並選錄墨脫拓片和未錄資料，選輯41956件，編成13卷，於1978年至65438年出版。
在發掘和流傳的過程中，許多完整的甲骨文被打碎，屬於不同的收藏者或在不同的描述中被發現。為了獲得更完整的信息，許多學者致力於修復破損的甲骨。a王國維首次將延壽殿收藏的1.10的殷墟字與8.14的殷墟書法結合起來，發現甲骨蔔辭記載了從賈到的時代和歷史記載？殷本紀前後矛盾，從而糾正了《史記》所列商的個別錯誤。後來，郭沫若的甲骨文、殷琦的納粹黨編、董作賓的尹力普也做了大量的合並工作。甲骨文專著有《甲骨文與甲骨文匯編》、郭若愚、龔、李學勤《殷墟字銘》等。張炳泉的《第三版虛字》結合了《第二版虛字》的材料，屈萬利的《壹版虛字考證》結合了壹版虛字。此外，還有嚴意平的新版甲骨文合集等。甲骨文合集由30多種甲骨描述的1600多個版本組成。
關於甲骨的出土地點和年代，劉鶚在《鐵雲藏龜》序中首先明確指出甲骨銘文是“殷人所寫”，而羅振玉在1908年確定出土甲骨應為河南安陽“近岸小村”。經過羅振宇和王國維的深入研究，甲骨被鑒定為商代晚期的遺物，出來的小村莊叫《史記》？《殷本紀》中的正義引用竹書編年史中商代晚期的都城“從盤庚遷殷二百七十三年，更不要說遷都了”。在此基礎上，從1928開始發掘殷墟。
& lt孫簡的《文琪例》壹書，完成於1904年，是第壹部甲骨文考據工作，他把甲骨文與、<壹和《說文》中的古文進行了比較分析，並有180多處考據。在隨後的幾十年裏，羅振宇、王國維和< A唐蘭、
自1917王國維的《殷墟蔔辭先公先王考》和《續考》用甲骨文研究商代歷史以來，後繼者甚多。郭沫若的《中國古代社會研究》壹書，用馬克思主義觀點指導甲骨文研究，為中國歷史研究開辟了新天地。這方面的其他著作包括胡厚宣的《甲骨文商史叢書》和董作斌的《李因譜》。中華人民共和國成立後，學者們在馬克思主義的指導下，不僅繼續對文字進行研究和解釋，而且對傳統的甲骨文年表進行了補充和修正，並開始探索新的年表標準。同時，利用甲骨文材料研究商社會的社會性質、階級結構和政治、經濟、文化發展也取得了新的進展，使甲骨文研究進入了壹個新的階段。
商朝統治者迷信，占蔔活動頻繁，幾乎每天都有，以此來指導自己的行動。占蔔的內容基本都是以當時的國王為中心。在他關心的問題上，他請神、鬼神、先公、先王預測吉兇，祈求保佑。有對祖先和自然神的祭祀和祈禱，有對風、雨、水、天象、農事、年成的關切，也有對與鄰國戰爭的關切，還有商王關於實地考察、疾病、生育、旬夕、災福的提問。
占蔔用的材料主要是龜甲(有少量甲殼)和牛肩胛骨。龜主要產於南方。13殷墟出土的第壹版龜長壹尺二寸，產於馬來半島。牛肩胛骨主要產自當地。占蔔用的甲骨文需要矯正後才能使用。殷墟科學發掘前，在小屯村北朱姓地區(後為E區)發現數百只腹背完整的龜甲，是存放龜甲材料的地方。鋸玳瑁時，先鋸腹背，去掉腹殼外緣，再往裏面刮磨平整。甲殼從中間切開，再鋸去前後兩端，形成鞋底形狀，稱為“改殼”。鋸完龜甲後要去鱗，正反面要打磨平整；修復肩胛骨時，應先切除壹部分髖臼，然後切除突出的髖臼角並使骨脊變平，最後將前後兩側打磨光滑。鋸完之後，甲骨還要在背面鑿孔，但正面也鉆了少量的牛肩胛骨。鑿子呈長槽或棗核狀。在鑿子旁邊挖壹個圓窩，就是鉆。龜甲中間以千裏為界，左甲鑿右，右甲反；牛的左肩胛骨鉆在右邊，右肩胛骨也是反之。
占蔔時，甲骨背面的鑿子和鉆子用燃燒的木枝焚燒。由於甲骨厚薄不均，正面出現了“蔔”字形的裂紋。其中，鉆孔處的裂紋稱為預兆枝，鑿刻處的裂紋稱為兆乾，是判斷吉兇的“預兆”。燒傷數量不等，從壹兩萬億到壹百多萬億不等。龜甲兆枝相對。牛的肩胛骨兆支面向髖臼角的缺口，即右肩胛骨兆支向右，左肩胛骨兆支向左。占蔔之後，把問題寫在甲骨文上。壹般都是先豎刻，再橫刻。首先，占蔔的頂部刻有占蔔序數，即壹、二、三、四，稱為“占蔔順序”，最多有20次占蔔。征兆的旁邊，還有“征兆”，比如不玄乎，不玄明，壹警，二警，三警，小警。或者記住“吉祥話”，比如吉祥、大運、鴻基等。或者記“字”，比如用，用，不用，等等。吉祥詞語在晚期甲骨中很常見。最後又問占蔔之事，所以又叫甲骨文的甲骨文(見彩圖【賈布】、【甲骨文】、【甲骨】)。壹篇完整的甲骨文應該包括敘事詞、生活詞、職業詞、考證詞等。如《殷墟文並編》第247條:
甲申布，賢惠女子易生。王展說:
它出色的表現。這是壹個很好的出生，宏基。
三十天後，佳音生了，不，好姑娘。這篇演講中的“沈嘉部”是壹個記敘文，是甄部的日期和名稱。“賢婦善生”，稱之為“壽言”或“貞節言”。”王展說，“這是壹次精彩的分娩。商紂王通過親自看征兆來判斷吉兇，這被稱為“占辭”。“三十天後，佳音又生了壹天，不，是個好姑娘”，也就是占蔔後的31天。事情應驗了，記住結果，補上題字，也就是“考字”。在殷墟甲骨文中，形態如此完整的人很少。壹般職業或驗證的詞往往會省略，有的人只保留生活的詞。在早期的甲骨文中，有時會用沙子或墨水填充銘文，也有少數甲骨文不是刻上去的，而是用“毛筆”鑄上去的。
甲骨文的分布是有壹定規律的。壹般來說，刻上歡迎預兆的文字，都與某些預兆有關。龜甲的右邊，預兆在左邊，文字在右邊；左邊，預兆為右，文字為左；在甲骨的頭部和尾部，或者靠近甲橋邊緣的地方，甲骨是由外向內的。甲殼是壹樣的。商人占蔔往往從正反兩個方面提問，體現在龜甲上，有相應的“左右貞操”。在牛肩胛骨中，右肩胛骨預示著右邊，甲骨文預示著左邊；左肩胛骨的占蔔是左，神諭是右。只有上端骨臼附近的兩個甲骨文是從中間讀的，左右，左右。牛骨上的甲骨文是自下而上刻的，或者自上而下刻的，而且往往以界限來劃分。壹切也都重復給甄聽。但也有不同的占蔔交錯進行，稱為“交替刻”；有時正面沒地方放甲骨文，就刻在背面，這叫“正反連”；有時候妳壹遍又壹遍地問同壹個問題，卻把內容基本相同的甲骨文刻在幾個版本的甲骨文上，只是甲骨文的順序不同，這就叫“同壹個甲骨文”。