六爻形成三個對立面，即第壹和最後，第二和第四，第三和第五。除了對面的卦之外，每個卦都與其他四個卦“相鄰”。這種相對相鄰關系與卦的陰陽無關，無論陰陽都是存在的。
第壹個卦與最後壹個卦相反。在卦爻辭中，早期卦的意象很多，有“潛”、“足”、“趾”等，如幹初“潛龍”，咬初“剝床得足”，本初“正趾”，大壯初“屈趾”。
卦的意象也很多，頭上有“康龍”，頭上有“天降福報”，頭上有“何日之行”，頭上有“過頂”，口中有“鹹輔、頰舌”，釋義中有“當眾射隼在高嶺之上”。
兩卦相對四卦。在給二耀和四耀拍照方面有很多相對的例子。比如二耀說“不打官司”，四耀也說“不打官司”。第二卦說“袋中有魚”，第四卦說“袋中無魚”。風卦第二卦講的是“日中之戰”，第四卦也講的是“日中之戰”。
三爻與五爻相對。給三耀和五耀拍照的例子比較少，但也不是沒有。比如顧三講“教父之法”，顧武也講“教父之法”。關三講“觀我命”，關五也講“觀我命”。三談“無辜的災難”，五談“無辜的疾病”。恒三講“不恒德”，恒五講“恒德”。“君子”三講，“莧菜與土地”五講。從這些圖中，我們不難看出，三爻與五爻之間也存在相對關系。
關於二爻與四爻的對立，三爻與五爻的對立，《內聚》中有壹句話，就是“同功異處”。但由於不知道真正的卦，下面的解釋是錯誤的，如“其善不同，其譽不止二，其畏不止四，其近也是錯誤的。柔則道，不利則遠。應該是無可指責的，用起來應該是軟綿綿的。三和五壹起工作，又不壹樣。三猛以上，五功以上，貴賤等。”在卦中，二與四、三與五處於同壹層次，構成兩個互相交叉的“蹺蹺板”或兩個“秤”。這裏沒有善惡，沒有距離，沒有尊嚴。
12，卦的三個“層次”
六爻按高中低分為三個“層次”，即第壹爻是下面壹個層次，第二、三、四、五爻是中間壹個層次，上面壹爻是上面壹個層次。
在卦體上，得到了大多數易學家的認可，也可以用很多形象來證明。問題是二、三、四、五卦是壹個層次的。從層次上看，都是壹個級別，高低無所謂。取象稱之為“序”，五爻講的是“貞節升官”
29)三、四、五卦在同壹水平線上，這也可以通過六爻的照片來證明。開頭說的是“潛龍”，開頭說的是“田裏見龍”。這裏我們要問，龍壹開始“潛水”在哪裏？不言而喻，必須在“場”之下，也就是四個字裏所謂的“深”，“深”甚至比“場”還低。說到“康龍”，這個“康龍”在哪裏？必須在“天”，也就是最高的地方。難的是五爻，說的是“飛龍在天”。這裏明明說的是這條“龍”在天上飛。那麽，五爻到底是“天”還是“天”呢？如果五爻是“天”，那麽上爻就是“天以外”，如果上爻是“天”，那麽五爻就不是“天”。原來甘二和甘二是壹個級別的，壹個是田，壹個是田。這是因為天地之間沒有界限。這種情況就好比說天上有雲，但是如果妳站在泰山之巔，妳也會看到腳下有雲的景色。
甘二的形象是“田”。其實也有四個“天”意象的例子。比如橫兒說“天無鳥”，荀兒說“天有三品”。二和四都可以作為“場”，表示沒有高低之分。
13，卦上的上、下、上、下、左、右
在卦體中，始是下，上是上，二三四五是壹個層次的中間。但是，中間層的四個六邊形不在同壹點上，也不在同壹直線上。前面說過，這四個六邊形也組成壹個“圓”，它們也可以分為前、後、左、右。
在區分前後左右上，最典型的例子就是馮瓜講的“斷右臂”。如果第三個是“右”，那麽對面的五個就是“左”。右邊三個，左邊五個，我們可以知道兩個是前面，四個是後面。
開頭是底，第二個是前，第三個是右，第四個是後，第五個是左，上是上。這是六爻定位的壹種方法，與卦的陰陽無關。只要是開頭，就是底，第二是前，第三是右，第四是後，第五是左，上是上。上下相對，左右相對，前後相對，這種定位和相對關系具有普遍意義。
區分上下前後左右還有壹個位置問題。上面的區分是站在卦身之外，面向卦身。如果妳站在某個位置，左右可能會易位。比如伊名說“伊名在左”，就是站在二的立場上，把三當“左”。師卦之所以強調“左學”，伊名之所以強調“入左腹”，是因為他站在三爻的立場上。
14，卦中的“中”
與初中相比，二三四五卦都是中層，但都不是“中心”。中央位置有兩個卦，分別是二卦和四卦，二卦和四卦也可以算是卦中的“中”。
“鐘”的典型形象是“廟”，用卦表示“王有廟”。沒有具體的跡象表明哪個是“國王”或“寺廟”。通過對字義的分析，我們得出結論:四爻是“王”，四爻是“廟”的位置。“王假有廟”的形象再次出現在《桓卦》中，桓卦也說“王假有廟”。這裏也沒有具體解釋。通過分析，我們知道第二爻是“王”，廟在中心位置，相對容易理解。“王”在其他卦中，可以稱為“王”，但是
傳統的易學理論有壹部分是以八卦理論為基礎的，認為第二個五是“中”，第二個是下卦的“中”，第五個是上卦的“中”。事實上，並非如此。第二個和第四個是相反的，如果說“中”的話，都是“中”。
15，瓜提和遠景
六爻分上、下、前、後、左、右，這樣從外部位置觀察卦時，按照看得見和看不見的區分，六爻分為看得見、看不見和部分看得見。第二個是正面，完全看得見，第四個是背面，完全看不見。三年級和五年級的四個卦是部分可見的，當然也可以說是部分不可見的。
對於這種看得見和看不見的形象，比較典型的就是占筮，以人體的形象，占筮說:“埋了背，得不到身；去法院，卻看不到人。四卦講身體，說明四卦是身體。既然四卦是身，那麽對面的兩卦就是背。若以四爻為“人”，則二爻為“庭”，即“埋背不得身；打官司不見人。”
風卦的第二卦說“風卦，看日中之爭”，同樣的意象也出現在第四卦，既是“中”，又是“看日中之爭”，因為這個卦是陰爻，第四卦是陽爻。
是否看得見，取決於妳站在哪裏。妳站在第二個卦位看不到四個卦，妳站在第壹個卦位看不到上壹個卦，妳站在第三個卦位看不到五個卦，以此類推，因為卦體是立體的，第壹個和上壹個，第二個和第四個，第三個和第五個是對立的，相互的。
上述可見、不可見、部分可見的情況，都是因為卦體是三維的。如果不斷改變卦體的透視，或者透視不變，旋轉滾動卦體，那麽就可以看到所有的卦，清楚地顯示出卦符上的六個筆畫，也對每個卦進行了描述。這裏似乎沒有有形和無形之分。
16，什麽是卦？
卦象是卦的整體形象。六十四卦的形象因形態不同而不同。這些圖像直接或間接地反映了壹個卦的特征，這就是這個卦與其他卦的區別。
比如甘瓜的卦是“龍”，而不是“天”。如果甘瓜的卦象是“天”，那麽二堯的“田裏見龍”就無法解釋了。自然界中有“恐龍”、“翼龍”等動物，但中國人心目中恐怕沒有“龍”。從龍的潛、看、跳、飛、翺翔的能力可以看出，龍是壹種高度自由的動物，幾乎不受時間和空間的限制。從現實中沒有龍，而龍又集合了許多動物的優點的觀點來看，龍是壹個抽象的物體，從龍是有形的、具象的觀點來看，龍也是壹個具體的物體。龍的形象可以說是幹卦的“形象大使”，表現了幹卦的自由性、可達性和穩定性，這是其他卦所不具備的情況。這就是甘瓜的特點。
再比如“母馬”的形象，這是坤卦的卦象。坤卦雖然也是天人合壹，但由於精力的限制，卦數幾乎是靜止的，只有時間的流逝。隨著時間的變化，卦中會有隱藏的天數，卦的狀態也會發生變化。這可以說是“命”，孕育，外靜內動。這就是“馬”的形象意義，“馬”也可以看作是坤卦的“形象大使”，是坤卦區別於其他卦的地方。
卦名大多體現在卦名中。例如，荊卦的卦為“荊”(壹口井被拉下來)，葛卦的卦為“革”(皮)，丁卦的卦為“丁”(斷腿的鼎)，駐卦的“屯”，卦的“孟”，卦的“需”，卦的“訟”。還有很多卦像，比如卦中的“走在虎尾巴上”，中伏卦中的“豚魚”，卦中的“鳥”，卦中的“狐”，等等。這些也是占蔔的圖像。
有些卦不只是壹個，而是兩個或更多。比如咬卦。就“咬”而言，這個六芒星的意思是在嘴裏咀嚼東西。對於上下陽爻來說，中爻就像嘴裏的食物，是壹張“大嘴”，上唇連著天，下唇連著地。卦講“用獄”，“獄”也是吃卦的卦像。對於中卦來說，上下卦就像刑具壹樣，使得卦的行動不自由。再比如占蔔。就占蔔的名稱而言，占蔔的占蔔意象是觀察。從蔔筮“洗而不薦，是福”的角度來看，蔔筮有兩個特點，壹是行動，即自下而上但不是至上的行動，二是狀態，描述的是從者長頭的樣子。這種動作和狀態也是占蔔的占蔔形象。
對於有多個卦的卦來說，圖像可能相關，也可能不相關。比如觀察看占蔔洗手的動作和大頭的俘虜。雖然都是占蔔的圖像，但是這些圖像之間並沒有什麽關系。他們只是屬於同壹個占蔔。壹個占蔔可以有多個圖像和特征。如果有聯系的話，只是這些意象和占蔔體之間的聯系，而不是意象之間的聯系。
也有許多通過措辭表達的占蔔符號。如《甘瓜》中，其名、詞中無“龍”字，但通過第壹念“隱龍，不用”，第二念“見龍於田”，第四念“跳淵”，第五念“飛龍於天”，去康龍，令人遺憾。再比如剝六芒星。從爻名來看，這個爻的卦像是剝落和侵蝕的意思。從開頭的“剝床至足”，第二個“剝床以辨”，第四個“剝床至皮”這幾個字來看，這個卦的卦像也可以說是壹個“床”，但這個“床”
17，卦的分類
卦爻辭紛繁復雜，但根據卦爻辭的狀態、性質、功能和變化趨勢，大致可以分為四類，第壹類是狀態類，第二類是性質類，第三類是功能類，第四類是變化趨勢類。
象態占蔔是用視覺語言表達卦爻辭的狀態。卦象基本上有兩種，壹種是靜態的，壹種是動態的。例如，井和鼎，在六十四卦中，是最有形的卦。如果我們分開看井和三腳架，它們是靜止的。古井和現代井有區別，但井的形狀和功能基本相同。現在還有很多古鼎的遺跡。雖然形狀不盡壹致，但性質和功能並沒有改變，人們不會把井、丁之類的東西和其他東西混為壹談。像這樣的數字屬於靜態的。我們可以以動態占蔔為例。無論是地震還是雷震，占蔔都是壹種描述性的運動，因此屬於動態占蔔。六十四卦的卦像按靜態和動態分類可分為三類。壹類是靜態類，如坤、訟、司、弼、小畜、泰、宇、顧、關、大畜、易、達、茍、家、全、齊、解、易、經、定、根等；壹類是動態類，如蒙、需、鞋、無、同行、偉大、謙虛、順從、啃、焦慮、脫皮、恢復、抑郁、分離、鹹味、恒常、堅強、前進、伊名、損失、受益、抑郁、提取、上升、停滯、震蕩、漸進等。還有壹種動態的和靜態的鹹宜，如幹的、戰車的、暫時的、天真的和革命的。
需要註意的是，上面的分類只是壹個粗略的分類，並不是說靜態類中沒有活躍因素，也不是說動態類中沒有靜態因素，只是哪個方面占主導地位:動態和靜態。
自然界的卦象是用形象的語言來揭示卦的本質。例如,“元亨，李真”這幾個字就用在了卦象中。如果把“恒”和“真”這兩個字看成是形象的話，它們就是卦的兩個屬性，“恒”表示理解，“真”表示穩定。
功能性占蔔就是用生動的語言來表達這種占蔔的功能，比如駐蹕占蔔講的是“有利於侯的建設”，這就是駐蹕占蔔的功能和作用。
變化趨勢卦是用生動的語言來描述卦的變化趨勢。比如要用卦象說“利涉大江”，這個“利涉大江”就是變化的趨勢。
根據上面的分類，我們可以看到，每個卦的卦象都是不同的。比如訴訟卦的字說“福、克制、諫、吉、終兇。”見大人對大川不好。“‘富友’是壹種訴訟占蔔的狀態，也就是說這種占蔔有主人和奴隸之分；”“窒”是自然，這意味著這個卦是不可接近的，它的運行有障礙；中技，終極猛”是變化的趨勢；有益於見大人，不利於涉山河”是功能；比如看卦說“不薦則福。“這個‘洗而不薦’可以看作是這個六芒星的壹個屬性，意思是有這樣壹個從下往上提但不再高舉的動作，“如果妳快樂”就是這個狀態，意思是犯人像個大頭。
18，什麽是標誌
大象是大象的形象。與卦相比，象是卦的局部形象。壹卦有六爻，每壹爻都有自己的形式，而這些形式也有自己的形象，這些形象直接或間接地反映了爻的特點，即壹爻與其他爻不同的地方。
大象主要體現在文字上，如幹初的“隱龍”，是幹初的大象；甘二講的是“田裏見龍”，這個“田裏見龍”就是甘二的標誌。
有384個卦，有些卦只有壹個象。比如作品開始的時候只有壹個“潛龍”的形象，作品開始的時候只有壹個“或跳淵”的形象。但也有很多大象有兩個或兩個以上的意象，比如“見龍在天，利大人”，其中“見田龍”是壹個意象，“利大人”是另壹個意象。再如《孟子·二爻》講“包、包、包，子可加”。在這裏，“寶萌”是大象，“付娜”也是大象，“子可家”還是大象。如果這樣的大象中有兩只或更多的大象，我們稱之為“壹象多象”。在“多個圖像”的情況下，圖像之間可能存在某種聯系。比如坤楚說“爬霜是形象”，“爬霜是形象”是另壹個形象。這兩幅圖像在時間上是相關的。也有很多大象是沒有血緣關系的，比如“寶萌”和“付娜”、“付娜”和“子可加”。這三只大象之間沒有必然聯系。它們是壹種並列，指的是萌二和幾個相鄰家庭的關系。
384卦中，大部分既有象又有判，但也有壹部分沒有象。比如恒卦二卦講“悔死”，大莊卦二卦講“貞節吉祥”。在這種情況下，判斷也可以視為圖像。
19，大象的分類
和卦壹樣，卦可以分為狀態、性質、功能、變化趨勢四類。與卦不同，爻是爻的壹部分，爻由三個要素組成，即爻體、爻位和爻時。爻是數、卦、爻的集合，所以爻有自己的特點。
所謂身體，就是身體的身體，不包括位置和時間。身體是由日子和地點組成的。壹個身體有九個數字。這九個數字可能都是日子或者地點。單從數量上來說，有十個等級，最大的是純陽，最小的是純陰。兩者的絕對比例壹般為九比六，簡化後為三比二。有六種陽，四種陰。陰陽分界線壹般在三四天之間，或者五六處之間。
征兆按狀態分類，即陰陽；按性質來說，就是剛柔並濟；按功能分類，即動與靜，又按變化趨勢分類，即各自向相反方向轉化。
有運動，六芒星也有運動。卦有六十四種基本狀態，按靜態和動態分為三類，即動態類、靜態類和動靜鹹宜類。爻有兩種基本狀態，即陰爻和陽爻，所以爻像大多與這兩種狀態有關，而取陰爻和陽爻像是最廣泛和明顯的壹種。
壹般來說有卦，但有些卦是“去而不來”或“來而不去”。卦的基本性質是“恒”和“真”，即通達和穩定。卦的基本性質是剛柔相濟。總的來說是陽剛陰柔。不要忘記，同壹個陽爻也有剛柔的問題，同壹個陰爻也有剛柔的問題，但陰和楊燦的剛柔並沒有在爻畫上反映出來。
卦的作用主要體現在這個特定的環境有什麽作用，是有利還是不利？比如“造福成人”、“造福建設繁榮未來”、“造福江河”等。，人的作用主要體現在“用”上，作為個體，他能對環境產生什麽作用。
卦的變化趨勢是從平衡到不平衡再到平衡，這是壹個叠代的過程。卦的變化趨勢是走向反面，負卦轉化為正卦，正卦轉化為負卦，這是壹個不斷和諧的過程。
位置是題中應有之義，但與身體不同。身體可以分為陰陽，但沒有這種區分，有的只是上下左右。這種區分在大象身上被稱為“方位意象”，“方位意象”不僅是上下、前後、左右，還有上下、東西、南北。
卦作為壹個過程，是這個過程的壹個特定階段，也是卦名中的應有之義。不像爻，沒有陰陽之分。只有開始、結束和過程的不同階段。沒有陰陽之分，沒有位置與位置的剛柔之分。傳統易學認為位置有陰陽，有時也有陰陽，這無疑是對陰陽學說的濫用。因此，我們將在以後討論易道的形象時討論形象的位置和時機。
20.給屍體拍照
身體的基本狀態和性質是陰陽和剛柔，所以在給身體拍照時多與這些狀態和性質有關。比如陽代表男性，陰代表女性。綜上所述，壹般來說，父母、男女、女性、貧富、強弱、大小、明暗、虛實都與陰陽有關。陰陽取像的壹個特點就是相對性。也許正是因為它們的相對性，人們才誤以為它們是“道”，是最基本的規律或宇宙的規律，陰陽成為中國古典哲學中壹個非常重要的概念或範疇。事實上，在經文中，仍然有許多男人和女人的形象不是嚴格基於陰陽的。比如桂妹占蔔壹開始就說“桂妹是姑娘的老婆”，這裏的形象就是“老婆”。回妹之天是我是貴人，回妹之初我要嫁的郎官是五甲，是個陰，這裏的陰陽象征的是貧富，不是男女。桂妹曰:“女子籃無價值，士羊無血無利。”桂妹是個娘們，但這個娘們可以當“女人”，也可以當“書生”。這說明陰陽的取象也是相當靈活的，不能拘泥於陽為男，陰為女的原則來解釋這些卦辭和修辭。
占蔔和占蔔有區別也有聯系。有些卦是直接卦。比如占蔔的卦象是“龍”，也可以叫卦。有些象是直接的卦象，比如“君子有終”，是謙卦的三叉象，同時又是謙卦的卦象。占蔔與占蔔的區別反映了整體與部分的區別，占蔔與占蔔的相似性反映了部分與整體的壹致性。在這種情況下，部分代表整體。