1942年在湖南長沙發現的楚帛書是最早的戰國楚帛書，是迄今所見的唯壹壹部關於創世神話的古代文獻。半個世紀以來，國內外許多學者對其進行了考證和研究，出版了70多種專著和論文，可以說是極為繁榮。但似乎所有的討論都還沒有得著要領，所以雖然很多學者對其進行了壹次又壹次的各種推論，但在學術界還沒有得出壹個公認的結論。在我看來，楚帛書四方所載的十二月神包括了四季神。帛書中央的兩篇文章《眾神》講述了四季神的創世神話及其對四季運行和天象災害的調節。這是《楚帛書》的主旨，要求人們祭祀四季之神。
1.楚帛書四方十二月的造像，包含了四季的造像。
楚帛書於1942年9月在長沙東郊彈藥庫出土。後來，它流入美國，壹度被存放在紐約大都會藝術博物館，並被古董商出售。現在它被保存在華盛頓特區的亞瑟·M·薩克勒·格雷勒裏，成為博物館的“鎮館之寶”。這是壹種略呈長方形(47×38.7厘米)的絲綢織物，在東、南、西、北四面繪有春夏秋冬的彩色雕像，並附有銘文。在四面彩繪的雕像中央，有兩條配套的文章，壹條是十三行，壹條是八行。這些線是相互排列的。
十二月神的“銘文”包含了十二月的月份名稱和每個月的適當行動和禁忌。最後，它包含了上帝在每個月的職能或職責。所有十二月的名字，和“爾雅？對天道的解釋包含了基本相同的內容:
帛書和爾雅中月份的名稱和文字有區別，讀音相同，應該是同壹個讀音。這十二個月的名稱是戰國時期楚國常用的。比如《離騷》說“照貞操以孟茜之名”，“孟茜”指的是孟春的正月。星冰疏在《爾雅》中只說是“眾月別稱”，並說:“其意未全明，故疏忽。”清代學者郝懿行根據《爾雅義疏》的詞義作出解釋，沒有確切依據，不可信。從帛書所載的每月“銘文”來看，這十二個月的名稱應該來自十二月神的名字。在所有每月“題字”的末尾，都有三個字來表示這個月神的職責或適當的行動。值得註意的是，春夏秋冬的最後幾個月都包含了本月神的功能，如“三月抓春”、“六月掌摑司夏”、“九月玄思秋”、“十二月董祀”，而其他月份則不同，只記載了本月神的主要掌管，如二月的“女子為武”。再比如四月“我取(娶)女”，因為這個月我可以“取(娶)女為國”。據此，在十二月神中，每個季節最後壹個月的神不僅是掌管這個月的神，也是掌管這個季節的神。抓，(和)，玄，(屠)，應該是春夏秋冬的神。
《楚帛書》中間有八行壹段，講述創世神話，說雹戲(伏羲)生四子，即“青幹、朱與獸、黃黃、黑幹”，即“抓”、“幹”、“玄”、“幹”。這樣，四季神配合四方四色，就是先秦時期流行的壹種理論和習俗。禮記？《月令》和《呂春秋？十二朝》記載了五帝、五神、四季、四方、五色、五行、十天的體系。
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春夏秋冬四季。
五行木火金土水
四方東南、中、西北
五帝臺伊彥黃帝帝邵毅專諸。
五神句芒祝融後土蓐收宣明
青色、紅色、黃色、白色和黑色五種顏色
十天，A，B，D，E，G，N，N，G
五蟲鱗羽毛接口
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《月令》歷史悠久，把很多東西總結成五行體系，逐漸發展形成。以五神配合五行的理論，春秋時期的晉太師蔡謨曾說(見《左傳》？召公二十九年)，以五神配合五行、四方、五色、五蟲為理論，春秋時期就已經有了。比如在祠堂裏，郭公夢見“西方有壹位白發神人，虎爪，手裏拿著很多錢”，叫石濤來占蔔。據說這是天上的神蓐收(見“國語？於今二世)。五帝配合五行四方五色的理論早就有了。比如秦襄公認為自己是“耶和華、西殿、白帝之神”；秦獻公認為他是“黃金”，並在溧陽當了壹名牧師，在那裏他是壹個寺廟皇帝(見歷史記錄？沈思之書》)。四方兼容十天五色的理論早在戰國初年就有了。比如墨子？《歸壹章》說，神第壹天在東邊殺青龍，第二天在南邊殺紅龍，第二天在西邊殺白龍，第三天在北邊殺黑龍。
雖然五神配合四季、五行、四方、五色的嶽翎篇歷史悠久，在中原地區廣為流傳，但在其他地區仍流傳著不同的配合體系，如海外經典《山海經》，其中句芒、祝融、蓐收、余強配合東西南北四方，故余強被視為北方和嶽翎之神。“煙鬥？”《五行》曰:“昔黃帝上智天，下智地，上智東，上智祝融，上智南，下智西，上智北。黃帝有六相，天地統禦，天神降臨。“這樣用豪華龍、祝融、大豐、後土來協調東西南北，就和‘月令’制度大不相同了。四季神與楚帛書所載的四個方位、四種顏色、五種元素，與月序相比，既有相同之處，也有不同之處。
二、楚帛書描繪四季神的特點
楚帛書四面所繪的春夏秋冬之神，就是帛書八行所說的春夏秋冬、青、朱、黃、黑四色。
帛書描繪的四季神靈很有特色，值得我們具體分析，並與當時流行的神話進行比較研究。
帛書《三月冰絲春》塑像，方藍，方目無目，鳥尾短，謂之“青幹”。這個春神顯然是《月令》中提到的春天的東方木神句芒。山海經？海外東經說:“東方句芒，鳥語臉譜，騎雙龍。”墨子？《明鬼》接下來的部分講述了秦穆公在祠堂裏看到了神的介紹。"這只鳥是壹只鳥，有三件獨特的衣服和壹個正方形."上帝聲稱在這裏給長壽和使國家繁榮和後代繁榮，並聲稱是“句芒”句芒的“鳥身、素服、方臉”，正符合帛畫中的“抓春”之神。帛書中的仲春、二月之神是成對的鳥，寬闊的頭頸上並列著四張方臉。它們的形狀與冰川春的神相似，說明它們是同壹種類的神。春天崇拜句芒神的習俗有著悠久的歷史。直到清朝，每天立春之前，首都北京都要舉行隆重的祭祀莽神的儀式(見“燕京歲”)。
“冰絲春”偶像的人面鳥身是有歷史的。它最初來自東方彜族的懷壹許榮。他們最初崇拜“玄鳥”(即顏，即鳳鳥)的圖騰。東夷的《壇子》曾說:“我的曾曾祖父有點忠，鳳鳥合適，我就學鳥，給鳥取名為鳥人。”(《左傳？《召公十九年》)據說“邵毅家有四叔:嶽重、嶽蓋、嶽秀、嶽Xi，能真正幫助金木和水，使句芒最重要，蓐收最重要，宣明最重要”(《左傳？趙公年”)。秦最初是從東方遷到西方的，《史記？秦本紀說先有譚氏，後有徐氏，後有顏氏，可見秦淵與譚、徐是壹家。從在太廟裏見到開始，我們可以看出是秦的始祖神。秦本紀說秦的遠祖是伯明，即伯夷。伯夷原是傳說中黑鳥的後裔，他的後代是“鳥為俗”、“鳥為人言”。據說他掌管草木、谷物、鳥獸的生長。其實伯夷就是句芒(詳見我的《伯夷、句芒、九峰、玄鳥》，收錄於我的《中國古代史概論》壹書，編於《古代史辨》第七卷)。
句芒的神被稱為“句芒”，因為他負責植物和谷物的生長。“《句芒》意為“句句可愛”，《嶽翎篇》說三月，“生氣了就泄陽，說完了句句可愛。”“句芒”用來形容植物的屈曲生長(鄭玄註:“句，敗者。”)。帛書稱春之神為“兵”，“兵”字形似壹簇在手的糧食，常用來指有穗的糧食作物。瀟雅？大田說“有遺，有滯於耳”，稱為“遺”“滯於耳”。當時，楚人把“司春”神稱為“兵”，因為春神掌管植物和谷物的生長。
六月帛《(和)》造像，人面獸身，面部紅邊，無左右下臂手，穿長袖衣拖藏，背後有尾，有男性生殖器，稱為“朱□獸”。這個夏神相當於《月令》中提到的南方火神祝融。祝融原本是楚人的始祖神，所以帛書中稱之為“齊”。山海經？海外南經上說:“南中祝融是人面獸，騎二龍”，也與帛書相符。山海經？《野西經》說:“顓頊生老男孩，老男孩生祝融。”他補充說，“老小孩比李更重要。”“普通話？鄭玉說，李因為大火而被稱為祝融。史記？楚家人把“老童”誤認為“張娟”，把鐘和李誤認為壹個人。”《楚世家》還說，皇帝使崇禮討伐* * *工，從而殺了崇禮，使其弟吳回“活在火中，做了祝融”。據史本(引自《史記》)和大戴李記？帝統，吳回與李沖所生的壹個老男孩。看來吳回確實說過朱榮在跟蹤李沖。山海經？《西經》雲:“有人叫吳回，左奇，無右臂。"郭璞註:"即是也，奇也。”王念孫認為“奇左”是“奇左”的錯誤。這個夏季的絲綢雕像沒有左或右下臂，它可能是吳回畫的。《西野經》還說，日月出入的日月山，“有壹張無臂的神壹樣的臉，但他的腳是屬於他的頭的，這叫噓。”“皇上又命李瓊去地，地被噎，身在西極，好作壹次日月星辰之行。“從上下文來看，‘嗆’的嫌疑是‘噝’的正式錯誤。帛書，無臂的夏神，也可能是日月山神的名字。
帛書，祖先的神，畫的是男性生殖器。神的名字叫“鬼”，是“祖”的首字，大概與原始氏族的生殖崇拜有關。20世紀30年代，郭沫若在《石祖聰》中首次認定“氣”為“女性器官的象形字”，而高本漢也認為“氣”是男根的形象，並將新石器時代遺址出土的男根仿制品稱為“祖”。自20世紀50年代以來，在新石器時代和商周時期出土了許多模仿男性根的陶器或石頭。考古學家都稱之為“陶祖”或“世祖”，都與原始生殖崇拜有關。男根仿制品不僅在仰韶文化晚期、馬家窯文化早期、龍山文化和齊家文化遺址中有出土，在鄭州二裏崗商代遺址和長安張家坡西周遺址中也有出土。廣西永寧、湖南安鄉等地也有早期越文化遺址出土。戰國時期楚人所崇拜的祖先神被畫成人面，後面有尾巴，有男根，可能與原始生殖崇拜有關。
九月帛書上的“玄思秋”的祖先很特別。它是壹種四足爬行動物，有兩個頭，類似龜頭，四足爬行類似烏龜，被稱為“黃煌南”。這是帛書所載四季神中最值得註意的神。這“秋思”的名字是“玄”，它立即被命名為玄明，水神。宣明在帛書中被視為秋之神，與宣明在月令中被視為冬之神不同。帛書宣明西黃，與月令宣明黑北不同。玄名縮寫為“玄”，就像玄名也縮寫為“明”，比如“國語？魯與《禮記》？祭祀法”和“鬼勤其官而水死”。玄冥，古代神話中的水神，是古代歷史上傳說中的神槍。槍的傳說源於玄冥神話的分化和演變。古代“槍”字得音於“玄”，讀作“坤”。槍在神話中，原始人和禹是用和王八治水的神靈。“楚辭？”JIU·戈文說:“應龍的日歷是什麽？妳做了什麽？"然後他說，"烏龜，妳在聽什麽？"?要想成功，皇帝的懲罰是什麽？”據說鯀因為偷了上帝的“休耕土”來填洪水，被上帝懲罰而被殺(見《山海經》？海內靖)。在玉山，古老的傳說變成了堯或舜。玄明原是壹個黑暗陰暗的地方，隱居在壹個僻靜的城市裏，而玉山卻“不如太陽熱”(見墨子？尚賢》)，是“不見太陽”的山(《淮南子？地形”)。家作《何秀作宣明》(左傳二十九年)，而馬亦作《詞》(史記？夏本紀引皇甫謐《帝王世紀》)，足以證明槍起源於宣明之分(詳見拙作《槍，* * *公與宣明、馮異》，收錄於拙作《中國古代史概論》，編入《古代史辨》第七冊)。
有壹種神話說，被殺死後，死屍會復活成“黃色能量”，成為潛水中的水神。據說生病了，夢見黃可以進臥室門。鄭臨產前來詢問，對老二說:“不知道今天進不進臥室門。”鎮壓鬼魂？”子產回答，“過去，槍違背了皇帝的命令。淹沒在玉山，化為黃色能量。為了進豫園，其實是夏郊。是三代人擡的。"(“普通話？《於今巴》《左傳》《召公七年》基本相同)黃能在本版中被誤認為熊晃，陸德明經典解讀認為“熊也能有所為，能者勝之”。孔英達《正義》說:“是，如來反，三足龜也。謝哲雲獸不是入水之物，所以也是龜。”今天的版本錯寫成“黃熊”，是因為後人沒有理解“黃能”的含義而被錯改的。“二丫？”《放生魚》說:“烏龜有三條腿。“烏龜本來是四足的，三條腿的烏龜是畸形的。”總的來說？應該是壹篇文章說，“三條腿的烏龜說“能量”，三條腿的烏龜說“本”，四條腿的烏龜無法專心於本。”說文曰:“能者，熊也，如鹿也。”“能，獸強，故稱賢者，強者也。”“能”應該算是“堅強傑出”的海龜之壹。所謂“三條腿的烏龜”是壹個神奇的傳說。其實“三條腿龜”是畸形的，不可能是龜的壹種。青銅器銘文中的“能”字形狀如下:
是四足爬行動物的象形文字。孔英達說:“聲能如來”，這話很對。“能”的古音如“態”，與“難”同。《玉片》有“”二字，是“能”的變體，以“”為註。帛書稱“宣”“南”，“桓”應讀作“戮”，意思是槍被殺，屍體被埋。《於今九》趙薇註:“屍被屠。”“焚黃難”是指槍斃，屍體復活，化為黃色能量，成為水神。
當時流行於蜀中的始祖龜靈神話，也是因為萎黃能量神話的分化。楊雄《蜀王傳》(引自《太平玉蘭》卷八八八)說:楚人龜靈被殺，屍體漂流到四川，復活了。帝王迪(杜預)視之為丞相，玉山發洪水，龜仙人“決使民地”。後來，王迪皇帝被轉移到龜靈，並被稱為“開明皇帝”。楚人龜靈的這個治水神話，是黃能雕零神話的分化，黃能雕零神話原本是楚人流傳的壹個傳說。“楚辭？田文說:“如果妳變成了黃能(現在版本的“能”被誤認為是“熊”，洪興祖又加了壹句:“國玉被做成黃能”)，妳能怎麽辦？“也就是說，身體復活，變成黃色能量。所謂“龜靈”，就是“能量”，“靈”就是神，“能量”就是畸形的龜。玄不僅僅是玄明，也就是槍，或者說龜靈，還有玄武。玄武的形象也指壹種畸形的龜或龜蛇結合體。禮記？屈李商:“朱鳥前走，然後玄武”，孔的《正義》說:“玄武，龜也。”“曾經是”？《王良傳》說:“玄武是水神之名。”李習安註:“玄武，北方之神，龜蛇合壹。"
所以古人特別看重龜中“強壯突出”的“能力”，因為古人認為特大號龜有特別強的神力。“楚辭？”田文說:“我穿山怎麽會安全呢？“敖是只大烏龜。王逸引《神仙傳》曰:“蓬萊山上有人精之敖背舞，我如何安？“列子？”《唐雯篇》也說:“五嶽之根不相連，...皇帝害怕漂流到西方極點，...並命令讓巨敖穿上它十五次。“列子？《唐雯》、《淮南子》？見了鬼”和“總的來說？”《順古篇》皆曰:“女媧煉五色石補天，破鰲拜足立四極。"
《十二月帛書》中的“董祀”雕像，人體立在正面。作為壹個巨人，它有大耳朵和兩根長羽毛並列在頭頂。舌頭從左到右呈直線分布，拳頭從左到右張開。上身穿著黑色短袖，露出小臂，稱為“黑(黑)幹”。它能立刻使北海之神余強變成壹塊巨大的巖石。“玉”字看起來像壹個巨大的動物。“於”這個字和“於”這個音很像。《山海經·海外北經》、《野北經》都說:“中國北方強在人面，兩條青蛇強，兩條青蛇練。”“鳥身”是“黑體”的錯誤(舊註引書為《北余強黑體兄弟》、《莊子？“大師父”的解釋也指“黑手腳”)。”爾兩條青蛇”和“劍兩條青蛇”表明它們威武，能殺死害蟲。莊子？”《大師》是對《崔傳》和《列子？張占引用了《唐雯野典》中竇雲的話:“北海之神的名字叫余強，是桂苓造的。”所謂“靈龜”是指巨龜。
三、楚帛書的創作神話
楚帛書中間有壹篇八行的文章，講的是創世神話，這是我們見過的最早的創世神話文獻。全文可分為兩節，第壹節較短，講述了伏羲創世的神話；下壹節較長，講述了朱融繼續進壹步創造世界的神話。相傳古代“萌萌墨墨”(壹團混沌)、“風雨在(黃)”，雹劇(伏羲)生下四子，分別是青□幹、朱□獸、黃□硬、黑□幹，分別是春夏秋冬之神。雹劇命四神疏通天下山川，從而使“朱(專)有日月，四神相合(代)，所以才四季”(即四季)。也就是說，由於四神的疏通，分解出壹個混沌，使得日月分明，四神可以輪流掌管，春夏秋冬四季可以變換，從而把步推至壹年。這是最後壹節的主要內容。
下篇接著說:“千歲日月允命(“允”讀作“長”)，九州島不平，山在側，四神□□□，□至於復蘇。”“韻”與“韻”古音同義，《說文》曰:“韻，韻，韻，韻，韻。”“做”的意思是持續不斷地執行。所謂“日月雕零”，是指太陽和月亮不斷出現，古代神話中有十天和十二月。比如狄俊出生於初十和十二月，在《山海經》的《野南經》和《野西經》中都可以找到。也就是說，幾千年後，天上地下都是混沌的，天上不斷產生日月，地下的九州島凹凸不平，山崗也變得傾斜，以至於“四神”無法讓“四季”照常運行。
接著他說:“天空在動，是青木、赤木、黃木、穆白和嫫母的精華。炎帝命朱融降四神，飲三日，思(施)飲四極。”也就是說，天道對此大為感動，於是賦予了青、紅、黃、白、黑木的本質。於是炎帝只好命朱融使四神從天而降，從而奠定了“三天”“四極”的基礎。天帝賜的五棵樹，其實質似乎是賜予朱融和四神的神力，因為“青□幹”、“朱□獸”、“黃難醫”、“墨□幹”等四神，掌管青(東)、朱(南)、黃(西)、黑(北)。所謂“三天”“四極”，是劃時代工程的創造。上面列舉的帛書中描繪的四季神，都是“飲三日”、“飲四極”的專家。
帛書接著說:“非九天，為大方，則不敢信天靈(“靈”讀作“命”)，帝允為日月之行。* * *第十天進攻，四點鐘，□神會飛躍，四□別想，百神風暴，早上就是日月。這就意味著:朱融接受炎帝的命令，說如果違背“九天”意圖，就會有更大的傾向，所以不敢違抗天命。炎帝答應後，開始恢復日月運行。* * *努力推“十日”，調“四時”，終於改變了“晨亂”的天文現象，使天氣平穩，日月運行清晰，晝夜分明。我們必須指出，所有研究和解讀帛書的人，都把“* * *攻”讀成了“* * *功”，以為調整混沌天象的工作最終是由* * *功完成的，這似乎是不正確的。因為根據文獻記載，* * *在古代神話中是天地災難的主角。據說* * *曾經和顓頊爭帝，壹怒之下摸了不思進取的山，結果丟了天竺和絕地次元(見列子？湯問題等。).* * *工人無法完成調整日月四季的工作，而朱融既然把四神作為日月之旅，就不可能有* * *工人同時完成這項工作。“* * *攻”字，指的是朱融指揮四神。
八行帛書中本文提到的創世神話，不僅說伏羲生下“四神”，使“四神”從壹團混沌中創造世界，使日月分明，四時運行；他還說，朱融遵從天意，在炎帝的命令下指揮“四神”，進壹步完成了創世工程，都是贊美帛書所繪的四季神，並要求大眾供奉和祭祀。帛書中提到的創世神話，其實就是太陽神的創世神話。我的《丹朱、桓鬥和朱明與祝融》(收錄在《中國古代史概論》中，編入《古代史辨》第七卷)壹書已詳細證明，祝融是太陽神和火神，同時又是楚人的祖先神。炎帝既是太陽神和火神分化演變的結果，也是祝融四時分化演變的結果。
帛書上說祝融使四神“飲三日”，指的是天的三重結構，與古代神話中的“九天”不同。“九天”的意思是天堂有九個方面，而田文所謂的“九天，安身立命”。古老的神話通過昆侖山與天相連，從此可以升天。淮南子？《落(地)形》壹文說:“昆侖山的山頭是涼山，爬上去不會死；或者多壹倍，叫吊兒郎當，是精神，能搞風搞雨；或兩倍於此者，為天之次元，為神，謂之太帝居所。”這是“三天”的結構
據帛書記載，朱融使四神“飲四極”，“四極”是指地球東南、西北、四方的極端之地。淮南子？所謂“落形”篇“余乃石使太張從東極步至西極，二十三萬三千五百裏，七十五步；讓豎亥從北極到天涯海角走75步。”淮南子？石澤片講的是東、南、中、西、北五極和五帝五神之分:東極是日出二時，太乙和句芒之分；遠至南方，達火炎之田，為赤帝、祝融之師；中央政府的極點是從黃帝和後土所在的昆侖山以東。從西方的最西端到處於危險中的國家，蓐收要管理的地方很少；再往北是鄭玲(定陵)之地，在顓頊和宣明的控制之下。據此，在古代神話中，“四極”原本是由四時、四季之神所控制，原本是由四季之神所打下的。四季四方之神神力強大，原本就是“飲三天”、“飲四極”的行家。
楚帛書中提到的祝融創世神話是有其淵源的。“尚書？陸行曰:“蚩尤始亂，……帝(神)哀嘆屠戮不公，……止苗人，天下無有。“這是壹種沈重的生活，就像壹個絕地，沒有退化。“也就是說，因為蚩尤作亂，鎮壓苗人，上帝下了重令，要切斷天地之間的通道。這就是朱榮創作的神話。原來在古代神話中，天地相連，相通，昆侖是通往天堂的門戶。因為朱融的《絕地天通》，天地相隔，無法相通。”普通話？楚語下，楚昭王問關雎之父曰:“所謂周樹重施立，使天地不通，是何事？”如果不能，人民就能升天嗎？“古代神話確實是這麽認為的，人可以從地面升天。所以巫師們宣稱，只有巫師才有壹座具有天梯性質的山，他們可以從山上上下，穿梭於天地之間，溝通天人。
朱融是如何“與絕地相連”的？山海經？《野西經》說:“顓頊生老男孩，老男孩生李。皇帝又命李瓊下地，地噎(“噎”字誤為“嘶”字)，身在西極，好作日月星辰之行。”“普通話？楚語下，父親曰:“少年衰也，亂也，人神混也，不能使事方。".....顓頊收了，卻命南鄭重視天屬神，命火屬民，使舊社會復辟，不可有侵略。這就是所謂的絕地天堂。”也就是說:神(顓頊也是神)下令與李恢復和諧，壹個上天“治天”，壹個下地“治地”。同時，李的嗆(或嘶)是“在西極，以便行日月星辰之旅”，這是帛書上說的。
《楚帛書》中提到的創世神話，僅限於混沌中的創世和天象由混沌回歸正常兩部分。帛書中間有壹篇13行的文章，也講述了災難過後，天象恢復正常。全文可以分為三個部分。第壹節說的是天象不同，包括月亮的不正當盈縮，春夏秋冬四季的異常轉換，日月星辰運行的逆混沌，植被的生態紊亂。認為這是天地之間的“災”(“災”讀作“災”)，天必傷而落其側，山必長(“發”讀作“廢”)(有)深崩，稱為“災”。“天京”指的是壹根棍子那麽長的彗星，“秦”指的是發出明亮光芒的彗星。這意味著天地遭殃，這是彗星造成的破壞，導致了山的毀滅和袁澤的崩潰。然後接著說，在有“災”的年份，有雷電、霜雨等災害，所以“東國(有)吝嗇”、“西國(有)吝嗇”，還有“害其君”的軍事災難，說明這樣的自然災害不僅影響了東國和西國的人民，也影響了君主。
第二節缺字多，有些字意思不清。大意是壹年四季的變化，其中春、夏、秋都很重要。由於彗星的邪行，日月星辰運行紊亂，及時雨(及時雨)異常，以至於人群的“三恒發”(發讀作“廢”)和四星鼠(鼠讀作“鼠”)()“三恒”是指春夏秋的常規作息，“四興”是指春夏秋冬的行為。也就是說，由於彗星造成的自然災害，民眾三點鐘就毀了常規工作，四點鐘就毀了行為，民眾無法正常生活。然後指出，因為“神中有五德，四榮無羊(災)，五德光明，其神悅”。所謂“五義”，是指掌管四季的五神。當時中原又增加了句芒、朱融、蓐收、玄明(四季神)，稱為“五義”(《左傳？召公二十九年《晉太史·蔡謨說》)，這裏楚人所說的“五正”，應該也是指上述四時神加後土。也就是說，因為五戒管好了四季，重建“三戒”便於百姓安居樂業，所以百姓要祭神。第三節“帝曰”下，謂神大至五義之神。