漢武帝班婕妤為了躲避趙姐妹的傷害，主動在長辛宮侍奉皇太後。成帝死後，班婕妤前往陵園守護陵墓，直至去世，死後葬於陵園。《漢書》卷九十七《外戚傳》:“成帝崩時，婕妤滿園。”傳中還有班婕妤的壹首詩，寫道:“我將逝壹段時日，望歸山山腳下，依松柏而息。”
西漢皇後被貶廢，也被送進了墓地。漢成帝的皇後趙閆飛，在成帝暴斃數年後被棄，派往炎陵守陵。她受到羞辱，自殺了。東漢皇帝死後，“各園貴胄”隨“大皇帝”的靈柩遷入陵園。所謂“各園貴人”，《漢武帝紀》註:“謂宮人無子，守陵園者也。”由於沒有安排子女守陵，宮女們被稱為“各園貴人”。
所謂“無兒無女”的人，可能根本就沒有被皇帝寵幸過，可能幸運卻沒有懷孕，也可能生了孩子卻不幸夭折。另外，有些女性在後宮爭寵中失敗得罪，所以也被派去守陵。據《東漢會議》卷二《園中貴人》記載，皇帝下葬後，宮人入園守陵，嬪妃中地位較高的貴族也在其中，如馮、周等。
建安15年(公元210年)，曹操在鄴城(今河北臨漳)修建了銅雀臺，臺地上有120間房屋，屋頂鑄有大型銅雀臺，是他晚年居住的地方。據《文選》(卷六十)陸機《吊文》引遺令:“嬪妃與藝妓皆戴銅雀臺，臺放八尺床纓帳，面向之，屬脯酒之家。每月到十五，在戶口前做妓女。等著的時候，上臺去看看西陵的墓場。”曹操立下遺囑，命令他的小妻子和宮中的歌舞伎在他死後定期到他的墓前唱歌跳舞。
在唐代，也有許多這樣的宮廷女性被指派守衛陵墓。據《子鑒》(卷二四九)及《宣宗十二年》引宋白雲:唐制“諸帝登遠地，內宮無子者，悉送夷山陵朝拜，以梳為洗，以枕為眠，事死如事。”韓愈《風陵遊(順宗陵，富平縣東北三十裏)》:“設官鎖妓，養象安生。”守陵的宮人要在山陵為皇帝死後的日常生活服務，把死人當活人看待。
雖然很多詩都有其他的寄托，但詩人畢竟對後宮女性的不幸命運表達了普遍而深刻的同情，也在壹定程度上批判了這樣壹種殘酷的制度。唐詩中有近百首反映陵中宮女生活的詩詞。我怕妳看多了，就把我最後整理出來的詩刪了十分之九。守陵的宮人要打扮得漂漂亮亮的，給死者表演歌舞。歐陽湛《和合之歌·銅雀妓》:“妝點自美，與誰共舞？”耳簾前，宋患哭。”“張遂”和“碎末”指的是張靈和淩曼。唱歌比哭還難受。
程錚《和合銅雀臺歌》:“舞畢，依帳而泣，曲將望陵。”載歌載舞之後，我對著陵墓流淚，不是為死去的皇帝，而是為自己艱難的壹生。張世——嚴《和合歌·銅雀臺》:“君不見，銅雀歌舞空。”妳唱歌跳舞再好，閉眼的國王也看不見。郭葉中行:“今僅存西陵，無當時之歌者、舞者。”陵墓雖在，但在曹操西陵前表演歌舞的美女們早已化為塵土。這個世界是無情的！工作很安全！
這首詩除了寫這些宮女，還強調她們過著生不如死的生活。羅隱《銅雀臺》:“唯隨夫死，不必望西陵。”即使在當時，為王而死也比守墓好。沒有人身自由，花就會枯萎，人就會憔悴。張世——嚴《和合之歌·銅雀臺》:“青苔荒蕪，紅粉空。”幾乎沒人來墓地，極度孤獨無聊，美女們相對悲傷，終究是徒勞。
杜牧《鳳嶺宮人》):“就像人死後沒有詩人，延長壽命後就再也不是畫家了。玉顏不缺金，淚滴入首功。”就算他再有錢再帥，也買不到大才子司馬相如為陳阿嬌寫的辭賦，也很難賄賂毛延壽美化畫像，只好含淚去陵寢。詩人對故宮衛士表示無限同情，也借古諷今，諷刺造成這壹悲劇的當權者，甚至譴責他們。
在古代帝王陵墓的十二件陪葬品中，帝王陵墓的陪葬品種類繁多。除了金銀財寶，還有壹些陪葬品也是無價之寶。也許墓的原主人並不認為跟隨他進入墓中的物品價值巨大，但對於後人來說，這是了解當時歷史情況的重要依據。比如殷墟出土的甲骨，就是研究商周重要歷史的重要依據。比如銘文、字畫、瓷器、陶器，上面附錄中的文字都可能隨時泄露重要信息。前段時間在河南安陽出土的曹操墓，判斷的依據之壹是墓內石碑上的“吳偉王曾養虎大戟”銘文(此觀點目前受到質疑，本文不做評論)。當然，還是有壹些陪葬品是我們鄙視的。壹個明顯的例子就是與活人合葬，應該算是最貴的陪葬品了。
埋藏的寶藏之壹:甲骨文
發掘甲骨文發現殷墟
甲骨文是中國古代用於占蔔的龜甲和獸骨。其中龜甲，又名賈布，多采用烏龜的腹甲；動物骨又稱甲骨文，多使用牛的肩胛骨，也有羊、豬、虎骨和人骨。因此，賈布和甲骨文合稱為甲骨文。
蔔辭在中國出現於新石器時代晚期，盛行於商代，周初或更晚時仍有。商周時期，甲骨上還刻有蔔辭——甲骨文。甲骨作為壹種埋藏的寶藏，主要在商代。商朝時，宮廷裏有壹位地位很高的占蔔師。他通常會準備盔甲和骨頭。每當商紂王要決定壹項活動或要求什麽事情時，他就會拿出壹塊盔甲或骨頭，在背後挖壹個槽或幾個洞。然後用燃燒的樹枝燒它，當它達到壹定的溫度時，釘子或骨頭會爆開壹些裂縫。占蔔師根據這些接縫的深度或方向判斷神的旨意，並報告給國王。國王據此決定壹切行動。之後，占蔔師還會把事件的結果刻在這塊甲骨文上。這是文佳，也被稱為甲骨文，是中國發現的最早的文獻記錄。
甲骨本身就很珍貴，因為可以預知吉兇，甚至生死，而且甲骨通常與巫術結合在壹起，所以王上希望死後能把這些寶物帶在身邊，讓自己得到鬼神的保佑，同時也希望自己能在未知的死亡世界中得到安慰和寄托。
甲骨文的發現純屬偶然。1899年，清代國子監的祭酒金石專家王在中藥“龍骨”中發現了壹段不為人知的古文字。通過研究得知，這種“龍骨”有壹些龜甲，還有壹些牛的肩胛骨。後來，人們把甲骨文稱為甲骨文。因為是王首先發現了甲骨文，所以他也被稱為“甲骨文之父”。
甲骨文發現後，在學術界引起轟動。但古董商為了獨占財源，對甲骨來源保密，後來謊稱來自河南湯陰、衛輝等地。直到1908，學者羅振宇才第壹次考察了河南安陽的小屯村。於是他派親戚去安陽買，親自去安陽實地考察。他先後收集了近兩萬塊甲骨，並於1913年精選了2000多塊，編成《殷墟書》(初版)出版，後又編成《殷墟書》(續)，為以後的甲骨文研究奠定了基礎。
其實發現甲骨的安陽小屯村壹帶是商業之都，* * *經歷了八代十二王，歷時273年。後人把這段歷史稱為殷朝，所以這個地方也叫殷都。殷都城被西周廢棄後，逐漸成為壹片廢墟，後人稱之為“殷墟”。
殷墟面積約24平方公裏，大致分為宮殿區、墓葬區、將軍墓區、手工業作坊區、平民居住區和奴隸居住區。城市的布局嚴謹合理。同時，從其規模和文物古跡來看，它不僅是當時全國的政治、經濟和文化中心，也是東方的政治、經濟和文化中心。幾千年後，隨著氣候的變化和時間的推移，王上墓的隨葬品甲骨逐漸出現在農民耕種的土地上。當地農民發現這種骨頭後，認為這是古代龍的骨頭。不僅如此，他們還發現這種骨頭有止血的作用，特別是用這種骨粉治療外傷和壹些婦科病，療效更明顯。所以，他們收集起來賣給藥店。在它被王“發現”之前，不知吃了多少“龍骨”——甲骨蔔辭幾千年。
在羅振玉之後，許多著名學者對甲骨文進行了卓有成效的考證和研究，從而形成了壹門特殊的學問——甲骨文。董作賓、羅振玉、王國維、郭沫若並稱為“甲骨四大殿堂”，被譽為甲骨研究的集大成者。
司馬遷在《史記·殷本紀》中詳細記錄了商朝的世系和歷史。過去史學界很多人對這些記載持懷疑態度，直到甲骨文發現了它們，才最終把它們視為信仰史。
半個多世紀以來，殷墟出土的有文字的甲骨約有1.6萬塊，使用的文字有4500多個。是迄今為止中國發現的最古老的有自己體系的文字，幾乎與埃及“聖書文字”、中美洲“瑪雅文字”、蘇美爾“楔形文字”同時出現。
甲骨文的發現對研究商周歷史具有不可估量的價值。埋在地下的國王和貴族當然不會相信後人對甲骨的興趣遠大於同時期出土的青銅器。
寶藏II:青銅器
四羊方尊，曾被炸成20塊。
青銅器作為商周時期的另壹大埋藏寶藏，在當時的社會非常普遍。而且商周青銅器種類繁多，其中以司母戊鼎和泗陽方尊最為著名。同時，在商王的墓葬中，也有大量的青銅器隨葬。這些青銅器有的是用來祭祀祖先和鬼魂的，有的是日常用品，比如酒器，等等。再比如，在中國西南的成都平原三星堆發現了很多青銅器，有人面的青銅器，也有造型奇特的青銅樹。此外，青銅器的制作還需要高超的合金技術，可以掌握鉛、銅、錫的比例，從而鍛造出高質量的青銅器。所以，以青銅器為隨葬品，壹方面顯示墓主人的地位和等級；另壹方面，這也反映了人們對丁琪文化的崇拜。
泗陽方尊是商代晚期的早期青銅器，屬於禮器，也是我國現存商代青銅器中最大的方尊。
四羊方尊，重34.5公斤，體方，口方，邊大，頸飾口略外，每邊長52.4厘米，其邊長幾乎接近58.3厘米的高度。此外，頸部高聳，四面飾以芭蕉葉紋、三角夔文、獸面紋，尊的四角各塑壹只羊。其中，肩膀的四個角是壹個有四個角的羊的頭，羊的頭和脖子向外延伸，羊的身體和腿附著在肚子和圈足上。肚子是羊的前胸，羊腿連著圈腳，承受著身體的重量。羊的胸頸背部飾以鱗片，兩側飾以精美的長冠鳳紋，圈上有夔文。方尊肩上飾有帶爪的龍紋和高浮雕蛇身。雕像的四邊在中間，也就是兩只羊相鄰的地方。壹對犄角龍首出表，蜿蜒於故居正中方尊兩側右肩。都裝飾著精美的雷紋。在四個角與器皿中心線的交叉處設計了長脊，用來掩蓋器皿組合時可能出現的錯位紋飾。
泗陽方尊在地下沈睡了3000多年後，於1938年4月被湖南寧鄉縣黃材鎮龍泉村村民江發現。由於非凡的外表和黑色油漆般的顏色，江以為他挖到了“烏金”。這樣壹來，很快就會有源源不斷的人前來觀看和觸摸。姜不得不請當地鄉紳維持秩序，以防止四羊雕像被絡繹不絕的遊客損壞。只是防不勝防，方尊的羊頭小角尖還是被摘除了，再也沒有恢復。
同年5月，黃材鎮古董商張萬利以400件楊光購得泗陽方尊。然而，這400塊到了江手裏，卻實際只有248塊——這中間已經被當地的、賈昌和鄉紳剝削了。
張萬利買下四羊方尊後，很快轉移到長沙，被當時的政府沒收，交由湖南省銀行收存。1938年下半年，湖南省銀行為避戰亂，西遷至湘西沅陵縣。很快，四羊方尊在日軍的空襲中被砸成了二十多塊。