2015-08-20劉明山考古收藏
“兩情若久，不可朝夕”，這是宋代秦觀《鵲橋仙》中的名句。古代有多少名士才女，把自己對婚姻幸福的憧憬，吟誦成五彩繽紛的詩篇。這些關於愛情的哀歌的創作源頭是中國情人節牛郎織女在鵲橋相會這個古老而美麗的愛情神話。
漢畫像石上的牛舍和女舍
延續千年的七夕喬奇節和春節壹樣盛大。農歷七月初七，女青年聚在月下求聰明，求美貌，求婚姻，求兒女，男青年也求智慧。進入現代社會後，人們的生產、生活方式和價值觀念發生了根本性的變化，植根於農業社會秩序和文化的中國情人節已經從我們的生活中消失了。然而，這個節日的內涵對研究中國古代社會文化具有重要價值。其中，深入人心的牛郎織女傳說是中國民間文學的重要題材。它與民間生活相結合，形成獨特的民俗活動，是文學、民俗學、文化史等學科的重要內容。2006年，七夕申報民俗為第壹批國家級非物質文化遺產。希望這壹行動能夠引起更廣泛的社會關註，幫助七夕的文化內涵得到挖掘和保護。乞巧節在中國古代社會具有重要的社會意義。本文以歷代七夕節的文物為基礎，探討了七夕節產生的社會原因，闡述了七夕節的文化價值。力求從物質文化史的角度為保護這壹珍貴的非物質文化遺產盡綿薄之力。
喬奇文化的起源和起因牛郎織女的名字最早見於《大代歷下鄭瀟》:“我第壹次昏厥時，織女在東鄉。”《詩經·瀟雅·大東》中有這樣壹句話:“有漢，獄有光。整天有七個織布工。雖然有七個織工，但不是報紙。”此時的“牽牛”和“織女”在人們的意識中只是自然界的兩顆星星。古人在觀察星辰運行規律時，將其美好的願望附加於其上，產生豐富的聯想，這是牛郎織女傳說形成的文化基礎。在漢代，它們已經演變成神的形象。西漢劉安寫的《淮南子》中有“黑鵲填河架橋，過織女”的記載。南朝趙明王蕭統編的《文選》中有東漢班固的《西都賦》:“集於，近昆明池，左牽牛，右織女，似茫茫雲海漢。”後來他引用李善的註釋《漢宮網略》說:“昆明池上有兩個石人，似牛，似織女。”此外，他在東漢末年記載的《古詩十九首·牛郎星》，將愛情的元素融入其中。“牛郎星，壹個美麗的河姑娘，是壹只精致的手，紮紮在織布機上工作。終日無章，淚如雨下。河水清而淺，差異甚多。英英易水，脈無言。”這首詩中的“織女”已經開始編織織物，思念淚水，被刻畫成壹個飽受夫妻隔絕之苦的思鄉女子，這是故事趨於定型的標誌。據《文選》魏文帝曹無的樂府詩《葛炎行》，李善引用曹植的《九賦筆記》說:“牽牛為夫，織女為婦，織女為牽牛之星，各處，得七月七日相會。”可見，牛郎織女的故事在三國魏初已經基本成型。這個傳說最早的記載始於西晉傅玄的《擬天問》:“七月七日，牽牛與織女會天河相會”和西晉的《地方風俗》:...七月是壹天。晚上掃庭，賜機宴，設酒果脯，宴上撒香粉，為河鼓中織女祈福，說這兩個神會相會...見之必拜，惟願乞富貴壽，無兒乞子。只能要求壹個，不能要求兩個。”
中國的情人節是女人的節日。在其發展過程中，逐漸註入了愛情的內涵，表達了古人追求美滿婚姻的願望。節日期間，舉行各種祭祀儀式和智力娛樂活動。主要是:1，拜牛郎織女，瓜棚下聽《天宇》；2、盡量巧妙用針和拋針；3.七姐妹結成聯盟；4、接露、種植；5.祭祀七夫人、魁星、文昌、關公、天太陽神。中國情人節用品包括牛郎織女年畫、七仙女雕像、乞巧屋、乞巧針、乞巧果、七巧板、漠河樂海等。
清仁義《喬奇地圖》中軸線
東晉葛洪《西京雜記》中寫道:“漢代女子常在樓七月七日穿七孔針，人皆在之。”說明最遲在東漢末年，七夕月下就有試針巧的習俗。據梁宗傲《南朝荊楚紀年》記載:“是女縛穿七孔之夜。或以金銀輸石為印，陳瓜果在庭上必巧，瓜上有喜子網，必以為宜。”五代的王人禹在《開元天寶喬奇樓遺》中寫道:“宮中以錦為築，高數百尺，可打天下數十人。陳用瓜果、酒、椅拜牛、拜女。公主葬禮各穿九孔針五色線對月，適逢其時。動清商之歌，其樂融融。文人之家有效。”這本書還記載了《蛛絲占蔔》的形制，“皇帝與貴妃每晚在華清宮宴飲，直至七月七日。宮女陳栝·花九出現在法庭上，向佩妮和維加求助。和每個抓住了壹只蜘蛛在壹個小關節，直到黎明；眼見蛛網疏而密，我覺得正是時候。秘者多言巧，稀者少言巧，民亦工。”宋和吳的《夢卷四》中說:“七月七日.....廣亭設壹桌香酒，令姑娘望月而拜，巧於女牛。或者拿壹只小蜘蛛，裝在金銀小盒子裏。第二天早上，我會看到它的網又圓又直，叫‘聰明’。”在明清時期，流行拋針，以考驗巧思。乾隆四年《祥符縣誌》:“初七下午，女子更巧。當壹個碗裝滿水，暴露在烈日下，水膜的表面就會凝結。如果妳舉起繡花針扔出去，它就會浮起來。妳看水底的針影，上面是雲、花鳥的影子，第二是剪刀、牙尺的影子。那叫壹個巧乞，女伴恭喜妳:其影粗，薄如絲，直如箭拙，少女尤妒，或泣，其母每歌慰之。”壹個沒有做對的女孩會因此而哭，以至於她媽媽不得不找各種理由安慰她，她的虔誠可見壹斑。在故宮博物院，任壹畫了壹幅清代巧計，紙是彩色的，34.5×34.5 cm，描繪了七夕日年輕女子往碗裏扔小針的場景。畫中的女子看著碗裏的小針，表情專註而緊張。似乎這不是壹場遊戲，而是對他們未來命運的占蔔。
部分南宋女孝圖
中國的情人節在古代社會有著強大的生命力。因為編織這種山寨產業是古代女性創造財富的方式，心靈手巧是對其勞動角色的要求。故宮博物院藏南宋《孝經圖》，絹本設色，43.8×68.7厘米。其中壹幅描繪了四個女人坐在樹下的地板上，左邊的女人在縫衣服，右邊的三個女人在紡車周圍紡紗。她們端莊的舉止和淑賢的舉止表明，她們在針線活上的勤奮不僅是壹種經濟責任，也是女性道德的高尚表現。在中國古代，女性社會地位低下，她們的生活數不勝數。七夕的占蔔和測試等活動是他們無法掌握自己命運的反映。討小聰明的女人，明明是占蔔，其實是占蔔。七夕之夜，她們向織女乞求心靈手巧、聰明美麗，以此來贏得男人的青睞，從而生存下來，鞏固自己的家庭地位。這是千年乞討習俗的社會原因。
莫赫勒和乞討兒童
古代女性除了承擔織布等物質生產，還要為婆家傳宗接代，所以七夕的另壹個內容就是乞討。從唐代到明清的各類文物中，有壹個常見的男孩形象，叫“莫合樂”。南宋趙的《鵲橋仙丁思七夕》吟詠:“...荷葉傘很輕，總是成雙成對的排列。花瓜要喜慶，蛛絲要靈動，滿月要穿針樓外。不知誰見母牛忙，忙多少，天下皆大歡喜。”這裏唱的“莫”是泥塑或瓷塑的偶像，是牛郎織女的化身。《西湖老人無數勝錄》載:“禦街賣莫霍洛，多幹紅馬甲，青紗裙；也有背帽子的人。牛郎織女，賣身獲利。賣荷葉傘，每個姑娘都在討酒喝。”“貝兒”是宋代婦女穿的長大衣，可見城內所賣的摩托車、音樂的服裝是當時的服裝。戴“背”的是織女，戴“帽”的是牛郎。宋版《碾玉觀音》中有壹段切玉搓成馬背的情節:“...去寶庫找壹塊透明的羊脂玉...這塊玉上尖下圓，為的是做馬背...馬背只是七月七日的把戲……”唐宋時期玉馬較多，宋慶玉捧壹個蓮花童子背，寬3.9厘米，高8.3厘米。男孩頭上紮著壹對辮子，眼睛呈橄欖形，鼻子挺得筆直，嘴巴很小，耳朵貼著臉頰，穿著壹件無領雙排扣連衣裙，手裏拿著壹朵蓮花，腳下放著壹個瓶子。故事《磨玉觀音》中提到的玉雕“莫臥兒”，就是指這個捧蓮少年玉佩。
抱著蓮花的男孩裴。
在古陶瓷中，漠河樂的形象也常見於南北著名瓷窯。在元代孟漢卿的《孔璋牧之看墨河洛》中，第四疊的幾個曲調描寫了墨河洛的神力和形象:
妳教過愚昧的孩子，教導的心是聰明的...
醉春風不強，就像妳教幼女做裁縫，勸美女學刺繡和刺...我教人給妳獻上祭品，強烈得像兒童劇。
滾動繡球花。妳我將在曲灣畫綠眉，穿紅衣闊，鳳冠霞被。妳為什麽打扮成這樣？如果妳在7月7日到達，妳會在那段時間成為壹個幸福的家庭，妳可以做任何妳想做的事情。比起妳露出十個手指和穿針線的玉筍...
如果壹個學者讓妳看起來像個觀音...
歌裏說，漠河把壹個“笨”孩子“教”得“聰明”，教女孩當“裁縫”“繡工”；它是壹種兒童玩具，化了妝，穿上漂亮的衣服，像壹尊觀音，在七夕上顯示了它的神奇力量。