當時陳和裴宗元修訂的《太平惠民和濟方補正》壹書盛行，丹溪翁日夜研究這本書。我很快醒悟過來，說:“用古方治療現在的病，不會完全合適。如果妳想建立法規，規則和標準，妳必須使用經典，如蘇文和南京。但在我家鄉的眾多紳士中，缺少能理解他們的人。”於是我收拾行李出去學習，尋求其他老師，問他們。我過了錢塘江，去了吳中，出了宛陵，去了南潯，離開了建鄴，卻沒能遇到理想中的師傅。回到杭州，突然有人給他介紹了同縣的羅先生。羅先生的名字叫智體。子紫晶，即世人所知的先生，是的壹個仆人。他精通醫術，得到了晉代第二代劉的真傳，還學習了和的學說。但他心胸很狹隘，依賴人才，討厭為別人服務，世界很難合他心意。丹溪翁去拜訪他，來回去了許多次，但羅誌沒有遇見他。沒多久，觀眾變得更真誠了，羅誌終於見到了他:“妳不是壹見面就說妳是朱彥秀嗎？”？！當時，丹溪翁的醫術已經有了壹定的名氣，所以羅誌認識他。丹溪翁接受接見後，改頭換面北上，正式拜羅為白紙老師，接受他的教誨。羅誌見到丹溪翁很高興，就把劉、、的書都交給他，並給他講解了三論的要領，但全憑醫經的是非，並說:“放棄妳所學的壹切醫術！因為它們不是正確的東西。”丹溪翁聽了他的話，頓悟了，心中沒有了障礙。沒多久，他們都學了他的理論，回去了。
丹溪翁家鄉信奉陳和裴宗元學說的醫生們，立即對丹溪翁的言論表示驚訝。他們都嘲笑他，拒絕他。只有徐文怡高興地說:“我的病大概會好的！”徐文怡患有半身不遂，十多年來醫生都無法治愈他。丹溪翁用他從羅誌學到的醫術為他治療，效果很好。所有嘲笑和排斥丹溪翁的醫生都深信不疑。幾年之內，名聲迅速傳開。丹溪翁並不滿足於自己，在三家學說的基礎上進壹步發展了劉、、。根據劉和的理論，引起臟腑氣機病變的因素有六種，分別是君火、相火、風、濕、燥、寒，其中以濕、熱、相火引起的疾病最多，所以用瀉火法治療疾病，確實比以前的醫家高。但實際上仍有陰陽不足，火易動，或陰陽兩虛，濕熱自旺的情況，要慎重考慮使用瀉火法；相信高力的理論，飲食疲勞導致脾胃內傷，所以脾胃楊燦不升，甚至心、肺、陽都會落入中焦，所以用補中益氣的方子治療，這也是別人沒有的。然而，在北部，天空不夠高，在東南部，地面不夠厚。天屬陽，地屬陰。西北人容易陽氣不足；人在東南，陰火容易旺。如果妳不知道這壹點，而是堅持高力大法，那麽楊燦不足的患者當然是可以治愈的，但如果對於陰火旺盛的患者也采用高力大法，我擔心會加重患者的病情。所以棄三家之說而取其所長，用太極、易經、禮記、舒同、正夢的相關含義來考察，用《內經》的理論來探求真諦。然後認為《內經》“火”的學說與太極動生陽的學說是壹致的，不同特性的五行相互作用運動變化。《內經》中頸部易損不足的理論和《禮記》中滋陰的含義是壹樣的，所以他寫了《互火論》和《陽盛陰不足論》兩篇文章來說明他的觀點。
從此丹溪翁的醫術更加出名。全國各地的人因為生病都來邀請他，於是從四面八方絡繹不絕地來到他家。丹溪翁被全部請來治病。他* * *治過多少病人，病怎麽樣，用什麽方子，吃什麽藥治好的。從過去到現在，我們都可以從所見所聞知道誰工作過，哪個縣哪個村，病人叫什麽名字。
浦江縣的鄭患了痢疾。壹天傍晚，他突然暈倒在地，翻白眼，大小便失禁，汗流浹背。丹溪翁診脈，脈大亂，告訴病人:“這是壹種陰虛驟陽之癥，病後飲酒房事所致，但我能治。”馬上讓病人熬人參膏，並迅速艾灸他的氣海穴。壹會兒我動了手，壹會兒我的嘴唇動了。等到人參膏燒開，服三次就讓他清醒了。吃了幾公斤人參膏，病就好了。
天臺縣周進士惡寒。即使在夏天，他也必須用被子蒙住頭。我吃過幾百劑附子湯，比較重。丹溪翁摸了摸他的脈，又滑又快，就告訴他:“這是鄉下出現熱證，卻出現寒證的病。”讓他用涼藥服下，吐壹升左右的痰，同時把蓋在頭上的被子減少壹半；他還用防風童生粉讓他服用，恢復了健康。周金石本來是很開心的。丹溪翁說:“病愈之後，壹定要用清淡的飲食來調理脾胃，消雜年，以養精氣神。那麽就能產生腎水，降低心火。否則附子的毒性壹定發作，恐怕也治不好。”他不能這麽做。後來丹溪翁被告知，周金石背部長了毒瘡，死了。
壹個人得了尿路梗阻的病，醫生給他用利尿劑治療，結果更糟。丹溪翁摸了摸脈，右手寸裏的脈弦滑滑。他說:“這是痰積之證，積痰在肺。肺屬上焦，膀胱屬下焦。如果上焦堵塞，下焦就不起作用。比如滴文具，必須上孔打開後，下孔的水才能流出來。”按照治療，他吐了很多，吐了之後，病好像就沒了。
女人生完孩子就有回不去的東西，就像衣服的大裙子。醫生也搞不清楚是什麽。丹溪翁說:“這是子宮。因為母親血弱，就帶著孩子下來了。”給黃芩、當歸等藥，加升麻提拉，采用公認的加工皮革的方法，五倍子熬成湯劑洗凈縮皮。過了壹會兒，子宮就上去了。丹溪翁安慰她說:“三年後妳還可以再生壹個孩子，妳放心。”後來他按照丹溪翁說的做了。
壹個可憐的女人成為寡婦後獨自生活，並患有癤子。丹溪翁見了她的病，十分憐憫，說:“這種病之所以說天下難治，是因為病人不守禁忌。這個女人生活貧困，所以她沒有豐富的飲食。她是個寡婦，所以她沒有欲望。也許她能治好！”我親自準備藥物給她治療，她康復了。後來用了幾百劑四物湯，終於發作停止了。
丹溪翁行醫的事跡就是如此。因為他治病時不拘泥於古方，所以能治好。但是，各家的理論都沒有錯。還有人固執己見，堅持古方。丹溪翁在選擇上確實比較靈活，但最後都是符合古法精神的。不壹會兒，和他壹起學醫的人如回聲般緊緊跟隨，如影子般緊緊跟隨。丹溪翁教導他們要勤奮，忘記疲勞。
丹溪翁年老時聽從弟子張儀等人的請求，撰寫了《格致余論》、《局方發揮》、《外感熱病辨》、《本草補》、《外科要領新論》等書。醫務人員經常閱讀和研究，並從中獲得指導方針。
丹溪翁淳樸、忠厚謹慎、忠貞不渝、溫文爾雅、剛毅莊重、清高正派；立誌以正直激勵自己，以正直屹立於世；至於孝順父母，愛兄弟的性格，那真的是出於天性。在進行定期祭祀時，要考察其禮儀規則，恭敬地悼念祖先；在照顧母親大人的過程中，我能按時調整她的飲食起居，盡我所能支持她。我寧願對自己刻薄，也要讓兄弟們富裕；我寧願對我的孩子刻薄，但我必須對我兄弟的孩子寬宏大量。不合適就別交朋友，沒理就別談。我喜歡談論鼓勵的得失，我也經常表達對世界擔憂的激情。著名的達官貴人經常屈尊向他虛心請教，丹溪翁毫無顧忌地向他們坦誠交代治國安民之道。但壹提到名利，我就起身憤然離開。與人交往時，要以三綱五常作為斷絕或親近的準則。有人說，當世界遵循仁，那麽人的品行就像依樹幹而繁茂的枝葉壹樣堅實、樸素、高尚；當人性在世界上迷失的時候，人的言論就像沒有樹幹而虛空存在的枝葉，缺乏根基，空洞而美好。人品是做人的根本；言語就是從它衍生出來的東西。如果聽到不實言論，看到拋棄根本、追逐名利的行為，就會怒容滿面，仿佛自己即將被玷汙。丹溪翁那麽優秀，行醫只是壹個方面。但他研究理學、處事的偉大風範，在我的好友太廉為他所寫的墓誌銘中已全部記載，此處不再贅述，而謹記其可作為傳記流傳於世的醫學事跡，希望能使後世君子互鑒。
論說:前西漢的閆俊平，博學多聞，無所不知，以成都街頭占蔔為生。人有惡的是非問題，所以會根據蓍草和龜甲顯示的結果來陳述嚴重程度。但是和孩子說話，都是以孝順為前提；當我和弟弟說話時，我總是遵循服從哥哥的方式。在與臣子交談時，都是基於對君主的忠誠之道。史書稱贊他的風度、名聲、陽剛之氣、節操，完全可以打動貪財之人，助長風氣。丹溪翁在梧州學習並掌握了道教的精髓，後從事醫學。如果有人因為醫學原因來看妳，他們從來沒有被保存和培養的精神所鼓舞。至於壹句話，壹個沈默，壹個行為，壹個安靜的地方，任何與倫理道德有關的東西，特別能諄諄教導人，使人興奮，迫切，動情，激動，上進心。左秋明曾說:“關愛他人的好處真的很多，很大！”確實如此。像丹·Xi翁這樣的人，大概就是古代那些有益於人的所謂正直、誠實、博學的朋友了。他們能因為他的醫生身份而鄙視他嗎？！