說實話，現代社會幾乎沒有人會讀周易。既然看不懂，妳有什麽權利批評《周易》？有人說我不是在批判周易，我是在批判氣功、算命、巫術等等。妳知道這些東西都是出自《周易》，是周易理論的具體操作嗎？打了別人家的孩子，怎麽能說和大人沒關系呢？
關於《周易》的起源，現代學術界有壹種認為它起源於古代石器時代，至今沒有找到它的真正源頭。普通人不需要知道那麽多，只要知道《周易》在甲骨文的時代早就存在了。那時候人類剛剛學會發明文字，周易已經是系統的理論了。
《周易》存在的意義壹般人不知道，但中醫起源於《周易》的線索是明確的。可以理解為中醫的意義只有周易的百分之幾。至於《周易》在現代社會的價值，妳知道計算機語言的二進制方法和《周易》是壹樣的就夠了。
對於《周易》的其他價值，我們不了解，也不敢評論。但總的感覺是:它深似海，博大精深，恍惚間包容了天地間的壹切道理。舉個例子:
易經用十天幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、桂；十二地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥，記歷法，有六甲子循環。這種歷法有壹個現代歷法沒有的優點，就是六十甲子循環往復，沒有起點，也沒有終點。幾千年前和下壹次都能記住。然而，在這個神奇的年表中，卻有著無限的奧秘。
據統計，自1827年以來，長江* *共發生16次洪水，年份分別為1827、1849、1860、1870、1888。1909, 1917, 1931, 1935, 1945, 1954, 1969.
1887—1827=60
1909—1849=60
1931—1870=61
1945—1887=58
1969—1909=60
1991—1931=60
1996—1935=61
可以說，長江洪水60年壹遇的周期非常明顯，間隔60年左右的水也有同樣的特征，比如1870，1931年，1991年(1998)。而1935和1996兩次洪水的時間間隔為61年。這兩次洪水都是區域性的，主要發生在荊江兩岸，即湖北江漢平原和湖南洞庭湖。
我國壹位科學家收集了加州最近200年16次6級以上地震，發現有4次發生在任申年，也有60年的周期，於是預測1992年6月舊金山會發生6.8級以上地震，果然1992年6月28日發生了7.9級強震。
從這兩個例子，能不能說明清楚《周易》的價值？中長期天氣預報壹直是現代科學努力的方向之壹。現在即使我們有氣象衛星，也不可能做出準確的中長期天氣預報，而幾千年前的《周易》已經解決了這個問題。比如1968，湖南很多村民說:“明年是乙酉年。舊乙酉年(公元1849年)有大洪水，前壹個乙酉年(公元1909年)也有大洪水。明年將出現60年壹遇的洪水周期。”很多地方及時做了準備。果然，1969年，湖南、湖北發生大洪水。
我們這裏不想證明《周易》的真實價值，因為根本無法證明，而是想用《周易》來解釋人類文明的起源。以上例子基本都超出了現代科學認識的範圍，這些文明的成果大部分都找不到脈絡，比如周易，中醫，經絡，針灸等等，這些在人類文明早期就已經存在了。按壹般原理，當時的人是不可能發明的。所以，我們有必要承認，在我們這壹代文明之前(文字發明之前)，地球上已經有了高度發達的文明。但是這個文明卻在壹場巨大的災難中失傳了，那就是洪水。洪水不僅毀滅了海拔1100米以下地球北半部的居民，也淹沒了第壹代地球人努力學習的高等文明。從山上下來的牧羊人，雖然得到了上壹代文明的殘余，但也不能原樣發展，而這些成果包括了中國古代以周易為中心的壹系列文明。“中間文明”的觀點是本書的第四個重要假設，是以中國古代文明的成果來解釋包括印度文明在內的整個東方文明體系。它是相對於現代“物質文明”而言的。當然，這樣的劃分只有方法論意義，因為沒有這樣的劃分，我們就無法分析“中介文明”的特征。所以作者申明，我們在這裏無意批判任何壹種文明，所有的分析都是善意的，是為了更好的讓人們知道壹個失落的文明的價值。
客觀來說，人類已經越來越不重視古文明的意義了。現代科學產生的時候，為了樹立權威，我們基本上把古代文明當成迷信。現代科學產生的時候，因為我們太局限於自己發明的方法和理論，並以此作為衡量壹切的準繩，所以自覺不自覺地排斥古代文明；從20世紀80年代開始，世界上出現了文化的復興，從不同的角度關註古代文明。但是，由於在認識和方法上沒有突破，這種復興完全失去了目標。
如果能進壹步推斷，其實人類從壹開始就沒有很好的了解古代文明。從目前留下的古代文獻中，我們可以明顯感覺到，自從有文字記載歷史以來，人類在進入這個文明的時候，壹直是非常盲目的。以中國為例，《周易》是古代文明的總綱，但中國人壹開始解釋《周易》的時候就很困惑。《周易集解》集合了歷史上的壹些原始認識，但巨大的分歧是有目的的。後來的學者，因為對《易經》的理解不夠清晰，從哲學、社會學、宗教學、民族學、文學等方面入手，但越解釋越遠離《易經》的本質。時至今日，其實我們對《周易》的理解和古代並沒有本質的區別。如果古代人不懂，我們還是不懂。
為什麽會這樣呢？原因在於我們現有的文明結構是建立在什麽論證之上的，也就是我們以什麽樣的方式看待眼前的世界。
追求對自然的普遍認識是人類根深蒂固的潛意識，積澱了6000年的文明成果。我們發展了壹套認識自然的方法和理論。經驗告訴我們，這套方法和理論是有效的。它簡單明了，直接解決了我們所有的物質需求。6000年來，在這樣壹套方法和理論的指導下，我們取得了意想不到的成就。然而，如果我們問壹個問題:我們今天認識世界的方法和理論是唯壹正確的嗎？看來結論可能並不容易。從哲學的角度來看，我們今天認識世界的方式只是無數種方式中的壹種，也就是說，我們只是從壹個角度、壹個側面來認識世界。
那麽，今天我們如何看待眼前的世界呢？雖然哲學分歧很多，但有壹點基本可以肯定。我們從“世界是物質的”這個角度看世界，這是我們對世界的基本看法。有了這個觀點，我們積累了6000多年的知識，建立了文明結構。例如，目前世界上大約有2400個學科，但它們都是以物理為基礎的。即使是人文學科，也要遵守物理規律。例如，現代哲學觀點是建立在物理學成就的基礎上的。當我們用“世界是物質的”的觀點來看待自然時，自然會引出很多相關的觀點，比如“人定勝天”等等。基於這種觀點的文明被稱為“物質文明”。
那麽，除了“物質文明”的方法，還有其他認識世界的方式和角度嗎？答案是肯定的。但是這個方法在哪裏呢？我們相信這種方法在人類文明中早已存在，只是我們沒有意識到。那是古代文明的方法，要從古代文明認識世界的角度來討論。
為了方便起見，也為了讓萃吉進入我們將要討論的問題，我們從兩種文明中各取出壹個主題進行比較。從“物質文明”中選擇西醫，從東方古文明中選擇中醫。
西醫是以人體解剖學為基礎的醫學，其研究思路和方法仍然離不開現代物理學的範疇。從這個理論和方法出發，西醫把人看成是純粹的物質的東西，就像工業社會的機器壹樣。所以在治療思路和方法上，也是采用物質文明改造世界的方法，基本上和修機器壹樣。如果心臟受損，可以用人工心臟替換。闌尾發炎，可以切除；要治療腫瘤，妳要麽用手術刀切除，要麽用放射殺死它。這個方法和處理壹輛舊自行車或者壹臺壞了的機床差不多。如果自行車的鏈條斷了，可以接上壹節。如果機床的電機壞了，可以換壹個新的。
我們承認，隨著科技的進步，西醫“修”人的水平也在日新月異。讓我們想象壹下，在100年裏，人們可以制造和“克隆”出許多精致的人體器官，如人工心臟、人工肝臟、人工胃等。，以及人工肌肉、骨骼、血管，甚至類似光纜的神經傳感系統。到那時，壹個人在這些輔助技術下肯定會活得更久。如果他能活到300歲，在這300年裏，今天換壹個人工心臟，明天換壹個人工肝臟，後天換壹個人工手臂，後天換壹顆人工牙齒...這是什麽？他還是人嗎？人們壹定會發明另壹個詞來形容這個工業怪獸，也許人們會稱之為:工業集成人形高級機器。多可怕啊！到那時，我們的社會還叫人類社會嗎？
從西醫的治療思路和方法上不難看出，西醫的總體思路和現代物質文明是壹樣的，體現為能量與能量的對抗，物質與物質的交換，病毒無處不在的入侵，這是壹種物質與物質的交換方式，各種抗生素就是能量與能量對抗的展示。如果總結西醫的指導思想，只有三句話，生存與毀滅，征服與征服，戰爭與和平。可見，西醫關註的是人的物質方面，是純粹的“物質醫學”，體現了當代物質文明的普遍原則。
因為西醫離我們很近，大家對生活都有很深的感受，在這裏就不必多費筆墨了。
中醫被稱為中國的第五大發明，在世界醫學中獨樹壹幟。與西醫相反，中國的中醫走的是壹條完全不同的路。它從不提倡生存與毀滅，征服與征服，而是從另壹個角度切入人體與疾病的關系。
中醫非常重視人與自然的關系。《黃帝內經》談疾病，總是離不開氣候、季節、周圍自然環境等因素。中醫意義上的人；並不完全指肉體的人，而是指精神的人，強調思考、憂慮和恐懼。至於喜、懼等內在精神因素與疾病的關系，《蘇文居通論》說:“百病由氣生，怒由氣生，喜由氣生，悲由氣生，恐由氣生，驚由氣生，思由氣生。”所以有“思傷脾”、“恐悲”、“悲肺”之說。中醫藏象五神也指神、神、靈、意、誌，指人的情感、思想、觀念、心理等精神性的東西。
比如中醫的所有理論都是以“氣”為中心的。中醫認為“氣”是生命之源，陰陽五行是“氣”的運動形式，五運六氣是天地之氣化，藏象五神是人體之氣化。病因病機在於“氣”的失衡，治療在於調理“氣”機。而中醫所說的“氣”，無論從哪個方面看，都不像是物質的東西，而是像靈魂壹樣的精神的東西。所以我們可以推測，中醫主要是為精神體服務的，方法是協調精神體和身體的關系。
在這個基礎理論下，中醫的治療思想和方法不是征服和破壞，而是和諧與平衡。它的最高原則不是殺死入侵的病毒，而是在陰陽平衡下轉化。所以中醫特別註重益氣、理氣、調氣。實則泄之，虛則補之，寒則熱，熱則寒，陰平陽秘，補其弊。
可見，中醫的重點不是人的物質方面，而是人的物質與精神的關系。其突出的作用在於溝通物質軀體與人的精神之間的信息，起到中介的作用，所以我們稱中醫為“中介醫學”。
現在，我們來綜合分析壹下。因為西醫體現了物質文明的普遍原理，所以我們稱之為“物質醫學”；而中醫則站在物質身體和精神之間，所以我們稱之為“中介醫學”。如果世界是由物質和精神組成的，那麽我們可以看到中醫在自然層面上的地位，物質(西醫)-(中醫-中介)-精神。
如果說“世界是物質的”這壹哲學觀導致了西醫的產生，那麽導致中醫產生的基本哲學觀是什麽？雖然我們還不知道，但有壹點是肯定的。只有知道物質結構的人才能發明西醫。同樣，只有知道物質和精神結構的人才能發明中醫。所以無論從哪個角度看，促進中醫產生的理論都比促進西醫產生的理論好。
必須看到，中醫中介的特征並不是它所獨有的，而是中國古代文化的壹個分支。就像西醫代表了物質文明的普遍原理壹樣，中醫中介的特性也代表了其所屬文明體系的普遍原理，即東方文明的普遍原理。博士，易經，也就是易經，是中國古代文化的總綱領，所以整個東方文明也可以稱為“中間文明”。其實，只要我們稍加註意，就會發現壹切以《周易》為中心的文化形態都具有中介的特征。中醫是中介，氣功是中介，針灸是中介，中草藥的原理也是中介，所有道家關於人的理論也是中介。巫術、占蔔、相術等是中介理論的具體操作方法。