第壹，伏羲
每年農歷正月十六，據說是伏羲的生日。這壹天，天水民眾自發聚集在伏羲廟祭拜“仁宗爺”(按天水人習慣稱伏羲為“仁宗爺”)，祈求新的壹年幸福平安、萬事如意。
除了民間祭祀，天水每年還會舉行盛大的公祭。
據黃三編年史記載，伏羲“有德，仰視天上之象，俯視地下之法，觀諸神之德，以萬物之愛立書約以代替縛繩之政。”於是開始了婚姻的制度，妻子的皮就是禮物。做壹張網來教房客釣魚...以犧牲廚房為代價來撫養他們。“伏羲通過仰視和俯視來了解自然界的萬物。他畫的八卦代表天、地、水、火、風雷、山、山。正是這種最初的用八卦來占蔔吉兇的認識和把握世界的方式，催生了中國哲學的萌芽，這也是後來《周易》的思想基礎。此外，伏羲還設置了九部九輔，以龍脊官為龍主。伯牛禪，鉆木取火，教人烹食；制作歷法，定節氣，祝福消息，測吉兇，嘗百味藥，做九針，為的是拯救世人免於疾病，創造了中國最早的文明。
1，伏羲民族始祖地位的確立。
木之根，人之祖。民族的祖先是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，是神聖血緣觀念的具體表現。壹個民族祖先地位的確立有歷史和政治的因素，也是各種文化融合的結果。以漢族為主體的中華民族是由許多民族組成的。中華民族的祖先是中國人民經過幾千年的慎重選擇而建立起來的民族血緣關系和文化的代表。
人們對歷史的認識本身就是歷史性的。民族祖先認同作為壹種文化現象，是在從古代傳說到有文字記載的歷史長河中逐漸確立的。“三皇五帝”是中華民族的人文始祖，其世系秩序從春秋戰國到秦漢逐步確立。在“三皇五帝”譜系中，太昊伏羲家族位列“黃三第壹”、“百王之首”，是神農、黃帝之前中華民族的人文始祖。
關於太昊伏羲的文字記載最晚出現在春秋戰國時期，在《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰國策》、《國語》、《史本》、《逸周書》、《山海經》等先秦典籍中都有關於太昊伏羲的描述。《易經·內聚力下》記載:“古人把Xi家的國王列入天下，擡頭看天，低頭看地法。觀察鳥獸文化和土地的適宜性，采取親近壹切肉體，遠離壹切事物的態度，於是開始了八卦，以溝通神靈的德行和萬物的感受。結壹個結壹個網，用租佃來捕魚，掩蓋分離。包家沒做，神農家做，...神農家不做，黃帝堯舜家做，民以不厭，神以適民。”這段話全面系統地描述了伏羲的功績和祖先地位，影響很大。
正史中，司馬遷的《史記》始於五帝之首黃帝，並未為伏羲立傳，但他在《太史公序》中說:“之祖曰，‘伏羲清正，乃易之八卦。’”肯定了伏羲的文化貢獻。東漢班固寫的《韓曙》，突破了史書記載的界限，把古代帝王的血統從黃帝推向伏羲，伏羲開始為官。在古表中，首先敘述的是伏羲，其次是炎黃；《漢書·序》引用《左傳·召公十七年》和《壇子來朝》的話，認為“從《易經》可知寶璽、神農、黃帝的先後世代。”以太昊伏羲為史料來源，確定了他作為黃三之首、百王之首的地位:“祭天為王，為百王之首。首德始於木，故帝為太昊。”也就是說，在古代帝制中，只有太昊的伏羲家族是“後天王制”，所以他是百王之首，炎黃皇帝繼承伏羲。
晉代皇甫謐所著的《帝王世紀》是壹部專門記述帝王世系、年號和事跡的史書。始於黃三，止於漢魏，黃三以伏羲為先，女媧和顏地次之。梁代小琪在《拾遺筆記》序中說:“文琪富於意而炎”。後來唐高祖的《六朝史詔》和唐太宗的《晉書詔》都把伏羲作為中華文化的開創者。所謂“伏羲下凡，因秦絲而起，兩漢繼位，三國並生，止於晉宋，筆備。”唐玄宗開元年間，司馬振為《史記》增補了《黃三傳》，對前生與伏羲有關的文獻資料進行了總結和補充，成為壹部比較完整的史傳。至此，伏羲在歷史古籍中的歷史化過程已經完成。
2.伏羲對民族血脈和文化的貢獻。
現代學者傾向於從民族血緣關系和文化傳統兩個方面來分析“民族”的含義。我們在討論確認民族祖先的過程時，要同時看到這兩個因素。古籍記載對伏羲做出了諸多文化貢獻，主要體現在民族血緣和民族文化兩個方面:
首先，在民族文化的形成方面，據說伏羲開始畫八卦，開啟了我們民族文化的源頭。《易經》、《史記》等古籍記載了伏羲對“制八卦”的重要貢獻。論《衡齊氏》:“我丈夫未死之前，民風淳樸，臥者居之，坐者群居之，知其母不知其父。祭祀時百姓頗有文采，賢明欲欺愚，勇者畏之，強者欺弱，許多人欲以暴制暴，故祭八卦以治之。”描述了伏羲時代的社會狀況。《禮記·禮記》是指與伏羲關系密切的《河圖羅》及八卦:“伏有天下，龍馬有河圖，故畫八卦。”伏羲八卦所包含的整體性、直觀性的思維方式和“天人合壹”的辯證思想，是我們民族思維方式的基礎。所以可以說伏羲開創了中國的傳統文化，是中華文化的起源。另外，據說伏羲建立了天文歷法；發明網教人們捕魚和打獵；養六頭牲畜填滿廚房；制作豎琴、音樂等。這些都體現了伏羲在文明和文化之初的貢獻。
與中華民族的另外兩位重要祖先顏地和黃帝相比，顏地是早期農業文明的代表，主要貢獻於農業生產。黃帝是農業文明進化時期的代表，它主要是中國各民族政治和制度統壹的象征。而伏羲則代表了比炎黃更早的漁獵文明，是中華文化最早的源頭，也是最初文明的象征。
其次，從民族血緣的角度來看，伏羲時代是壹個部落融合的時期，歷史上記載了伏羲的“正姓，使婚”。《道史》載:“古有男女之別。太昊開始嫁人，以皮為禮；正姓，通過媒人，講究人倫基礎，百姓不會為難。”姓氏的主要作用是明確血緣關系，分家通婚，血統純正。不同部落的人有不同的姓氏，“同姓不婚，恐不繁衍”，各部落互相通婚，從而奠定了我們中華民族的血緣基礎。這是伏羲對民族血緣關系的巨大貢獻。
太昊伏羲家族還賦予了我們民族壹個通用的標誌——龍。《左趙專公十七年》載:“太昊家屬龍，故以龍師命名。”大量文獻和考古資料證明，伏羲是“壹條長著人頭的蛇”。蛇是伏的圖騰。中華民族的通用圖騰“龍”，以蛇為原型，由多民族圖騰融合而成。聞壹多在《伏羲考》壹文中指出，龍是“許多不同圖騰的綜合體，是部落合並產生的混合圖騰”。龍圖騰的形成象征著中華民族主血脈的匯聚和文化的奠基。從此，全世界的中國人都有了同壹個名字——“龍的傳人”，和* * *有了同壹個祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，很多民族團結壹心，團結為壹個中華大家庭。太昊伏羲也因此成為中華民族血脈和文化的廣泛代表。
二、伏羲文化
伏羲文化是中國文化的根。每個民族都有自己的文化，每個民族都有自己的文化經典。每個民族都有自己的文明，每個民族都有自己的文明經典。中華文化根植於伏羲文化，博大包容，體現了中華文化生生不息，中華民族生生不息。所以伏羲文化可謂是中華文化的經典，中華文明的經典。
如果說人類文化是歷史進步發展的動力，那麽人類文明就是文化的經典。有“文化”的，是“有文化”的，是“被改造”的。只有“識字”才能推動歷史的進程，創造人類文明。使用武力，無論多麽強大，都無法創造世界文明，只能毀滅世界文明。中華文化是中華文明和中國各民族團結的基石。
什麽是中國文化？其實中國文化就是伏羲文化。
為什麽這麽說？因為伏羲文化不僅構建了中華文化的主體框架，更是中華文化的脊梁。同時，伏羲文化也是古代文明的壹個縮影。
六千多年前伏羲創造的王業可謂是壹個壯麗的地方！這些王業是世界的物質和精神嗎？是古文化還是古文明？
馬克思認為，文化的概念可以分為廣義文化和狹義文化。廣義的文化包括物質和精神兩個方面。狹義的文化只包括精神的壹個方面。伏羲的王業包括物質和精神兩個方面。比如網的創造，六畜的開始等。，他們的精神方面，比如建都、龍圖騰、畫八字、辦婚禮、改姓、創書約、開熟食、造音樂、造針等。現在在我們看來，上面列舉的這十壹條，無論表面上屬於物質創造還是精神創造，都屬於大文化，屬於廣義的文化。伏羲的發明，在人類的野蠻時代，是人類社會生活中的壹件大事，涉及人類文明的發展。特別是伏羲的八卦圖，揭示了天道“天人合壹”的科學宇宙觀，不僅是當代科學的“高精尖”，六千年來龍的傳人都把它當作“無字天書”，至今仍不失“高精尖”的稱號。它的確切定義是中國古代文化還是中國古代文明？
關於文明和文明時代的概念及其區別，美國人l .摩爾根在《古代社會》壹書中首次使用了“文明時代”。他根據人類生存技術的進步，將人類社會分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。文明時代屬於拼音字母和文字的出現，壹直到現代。分為古代文明階段和現代文明階段。古代文明的標準包括城市、貿易、簡單的機械外觀、古代藝術、科學、國家、軍隊、基督教等等。
伏羲被譽為中華民族的三皇五帝之祖，黃三的領袖，世界的聖人，萬秋之都。1984年，發掘了黃羲首都萬秋，占地100畝。被稱為現代最大的地下發掘現場。“城市”出現了！伏羲創造了壹張網，祭祀培養了六種動物，開創了人類畜牧時代，結束了生食，開始吃熟食，這也是人類的壹大文明！伏羲婚姻制度結束了群婚和無序婚姻，“壹夫壹妻制”的夫妻婚姻才開始。它提高了人類的素質，是與人類相關的重大發明。無論是許慎的《說文解字》還是其他關於中國文字考證的經典，都說八卦的八個符號是中國方塊字的“祖先”。原來漢字出現了！特別是伏羲畫八卦。六千年前，伏羲創造了至今仍被視為科學的“高科技”八卦。伏羲時代，“高科技”意外出現？
2000多年前，比司馬遷《史記》晚125年的太史公班固在《漢書》。《文史》說“古往今來人更聖潔”。伏羲、周文王和孔子，三位聖人。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家文化兩千多年來壹直是中華民族的思想支柱和統治基礎。OL]q
中華民族是優秀的民族，中華文化是優秀的文化。壹般來說，中國文化指的是儒釋道。其實“三校”就是“壹校”，三校合壹，就是我們常說的。相傳六千多年前伏羲畫八卦。八卦是天道宇宙觀的集中體現，是《易經》的理論綱領。在古代，被子被稱為“群經之首”。可以說《易經》是中國文化的理論綱領。
太史公在《史記》中寫道。《孔子列傳》說:孔子“讀易維三絕”。儒家的創始人，在他的學說中，充滿了《易經》的燦爛光輝。易經博大精深，包含宇宙全息論、自控論、控制論，包括天道、隧道、人性。易經的最高境界是“中和”。這裏說的所謂“中”，在陰陽思想中既不是陰也不是陽。是壹種看不見摸不著的形而上之物，稱為“中”；而“和”是有形的東西，是物理上表現出來的，叫做“和”。在這種最高境界中，正如老子開篇所說:“道可不凡”，“名可不凡”。無道則有道，無名則無名。這是壹個和平的世界，壹個幸福的世界，壹個和平的世界。可見“中”的境界是崇高的。
孔子最終悟出了《易經》所蘊含的宇宙大道，創立了儒家學說，提出了儒家的最高思想理想——“中庸”。儒家思想的全部內容基本上可以用兩個字來概括，那就是“忠恕”，而“忠恕”的表述就是“仁”孔子的學生問任，孔子回答說:“愛。”孔子愛情的思想基礎是什麽？孔子在《中庸》中回答:“仁者也人，親為大也。”“郭店楚墓詔書。《五行》說:“愛也是親密忠實的；愛父，愛繼父，愛仁。”《唐瑜之道》說:“讓孝去愛天下人。”《玉琮》曰:“愛，仁。”“愛因性而生。”
這些經典都說明，儒家的“愛人”不僅是愛“親”，也是愛自己的親人，而是“推己及人”，而且要“老有所養，幼有所幼”。這種美德是人類的最高境界，做到不容易！孔子還提出了他的“中庸之道”作為“仁”的準則，即“己所不欲，勿施於人”和“己所不欲，勿施於人”。孔子要把“仁”傳播到世界社會，這就是孔子的“說仁已復。”總有壹天，克得到了回答，世界回歸了人性。為仁，而由人？“這裏孔子說‘仁之謂也’，是以‘仁之謂也’為前提的。仁以愛為基礎，愛因性而生。在人類社會生活中，“禮”是規範人的行為的外在禮儀制度，需要和平相處來規範人與人之間的關系。”儀式的運用比和諧更重要。同時，孔子還要求人們自覺遵守禮儀制度，這是符合“仁”的唯壹途徑。”這就是孔子說的“為仁而行，而讓人行？“具體來說，這就要求人回歸本真，祭祖，愛父母，講究孝道和師道；不僅如此，還要推己及人，愛天下所有的人，有愛，愛別人。所以，“禮”是“仁”的前提，沒有禮就沒有“仁”。子曰:“人不仁乎？沒心沒肺的快樂是什麽？“如果‘禮崩樂壞’，那麽天下就會大亂，天下就沒有和諧，就會有戰爭，就會有紛爭，就會失去和平。社會永無寧日，人間必有災難。所以孔子說:“壹日壹次，禮已復，天下歸於仁。“世界屬於仁，世界永遠充滿仁和愛。那麽，這個世界就是孔子所向往的“理想社會”。
孔子要求每個人都要有“仁”的思想基礎，每個人都要向往“仁”，並在日常生活中踐行“仁”，做到“孝、孝、友、敬”，這是“極其明確和適度的”。孔子把《易經》的全息理論和自控理論應用於人類社會。這就是孔子的高明之處，聖人之所在。八卦的“中和論”運用到人類社會，把儒家思想推向了人類思想境界的巔峰。` s
如果說孔子是儒家的第壹個大聖，那麽孟子就是第二個大聖。孟子《高姿商》曰:“知其心者，知其性也；知其性，則知其天！”
如果說孔子是第壹位儒家大聖，孟子是第二位儒家大聖，那麽朱就是第三位儒家大聖。
朱在《朱文集》中說:“仁者，滿天地之生物心，而人暖於人物之愛，抱四德者，貫穿四端。”“天心”以“人心”為基礎，“人心”與“天心”是相通的、壹致的、統壹的。所以《中庸》說:“忠厚之人，天之道；老實，人之道。”這就是儒家學到的“天人合壹論”。天誠和合，人誠安，道誠。天人合壹，揭示了人類和平的真諦。
孔，儒家學派的創始人，整合了《易經》。他發現了社會規律和自然規律之間驚人的壹致性。他發現社會科學起源於自然科學！“秘密”被粉碎，他發現人類社會原本就是宇宙的壹個縮影，或者說是宇宙的“栗子之壹”。無論古今中外任何壹個大聖提出什麽理論，他們都不是發明了而是發現了什麽，只有他們發現了什麽規律，這個發現才是不可思議的！孔子的這壹偉大發現不僅在中國，而且在全世界都是首屈壹指的。2500多年來壹直是中國文化的領頭羊！
21世紀，西方最受敬仰的偉大哲學家羅素在《西方哲學史》中說:“笛卡爾哲學...已經完成，或非常接近完成，精神和物質二元論發展的基督教哲學主要是出於宗教原因...笛卡爾的體系提出精神世界和物質世界是兩個平等而獨立的世界，可以研究其中壹個而不涉及另壹個。”
可惜這位西方大哲學家的基本觀點是天人二分，從根本上與宇宙大道背道而馳！因為他只是簡單的研究了壹個點，卻忽略了另壹個點。人的壹只手長在壹個人身上，另壹只手長在壹個人身上。他只研究自己的左手，卻忽略了自己的右手，忘記了自己這個人。他怎麽能全面的研究人？怎麽能只研究壹個而不研究相關的呢？這個理論就像工程師挖洞穴壹樣。他鉆過自己打的山洞後，才突然明白洞外的世界。說到這裏，我們並沒有否定西方文化價值的想法。
中國文化和西方文化完全不同。中國文化的基本理論是“天人合壹論”，即研究天就不能不研究人性。對人性的研究不能孤立進行，而要在天堂進行。這樣才能有本質，這叫全面。人不能離開天空，離開天空，離開自然，離開宇宙，這是片面的，必然導致謬誤。這是壹個簡單的普遍真理。如果人離開了天空，沒有了來自天堂的氣息，怎麽談人的存在？那妳就會死。
子曰:“人能傳播道，而道不能傳播天。”這意味著，明天與人的關系，人類社會生活中的人，只能逆天，所以人類社會，無論是研究自然，還是研究人類社會，都只能是啟蒙的，必須以宇宙的世界觀為基礎。
朱在《齋藤優子詩品》中說:“天即人，人即天。人是天生的；此人既然出世，天還在。”這是壹句很精彩的話。表面上是說人離不開天，天離不開人。本質上是說“天是大宇宙，人是小宇宙，天有人，天有人。”
天空是什麽？壹般來說，妳看到的就是天堂。具體來說就是宇宙。在中國，我借了歷史書。在虞書和《詩經》中都有關於“天上的神”的記載。大牙有“皇帝是神”的說法。中國古代稱天為“神”，俗稱“爺”、“神”。這不僅是地球上的“老人”，也是整個宇宙的“老人”。地球是他宇宙大家庭中最小的“孫子”。因為太陽系是宇宙中“海中栗子”之壹。地球在太陽系，也是太陽系的栗子之壹。這位“老人”的“神”可以統壹整個宇宙，沒有時間和空間，而且是如此有序。每顆星星都有自己的軌道，不管有沒有生命，不管大小，都是和平安寧的。對於地球來說，地球繞著太陽轉，月亮繞著地球轉，人來到地球。有水喝，有植物吃，植物生在土裏，還那麽神秘。隨著四季的有序生長，枯萎的手稿有條不紊地生長著，使它們像壹條無形的金鏈，讓人類享受不盡。人就是這麽神秘，無論是生是死，也是生生不息。所以，易經。易大傳曰:“天道強，君子自強不息。”“地勢坤，萬物厚。”“君子自強不息”為什麽要自強不息？這個“君子”是不是只指人？為什麽上帝在地球上“裝載壹切”？天空中有生命嗎？是否理性？有目的嗎？為什麽會有“天堂”？這個看不見卻真實存在的“天堂”是怎麽形成的？發人深省
“《論語》。泰伯》說:“唯天為大，唯姚為壹。”人天生就有性。因此，人們稱天為“神”或“神”。我有什麽基因，孫子就應該有什麽基因。雖然人們說有性，但這個“人性”是“自然”，因為有來自天道的因素。俗話說“本性難移”，就是這個意思。如果說天與人的關系，或者說天與人性的關系，這個問題就解決了。
孔子曾在《中庸》中說:“天命之性。”孔子說，人性是自然賦予的，也就是說，人性是與生俱來的。
郭店竹簡有句話，“性假裝出，命從天降。”這裏的“命”指的是天意，從天而降，由天決定。就像草長鶯飛，草枯石爛壹樣。都是很自然很自然的。人也壹樣。儒家認為天在外，對人有壹種超然的力量，同時又是主導人的支柱力量。這種力量是巨大的，不以人的意願為轉移，任何東西都無法改變它。它不僅是壹種力量，也是壹種規律。所以孟子在《孟子》第壹章中說:“守心養性，所以也是天理。”活的時間不夠長，就修煉自己，所以才會成就人生。"
正因為如此，孔子說:“五十而知天命。”孔子所說的“天命”，其實就是天道，也就是宇宙的大道，也就是宇宙的法則。人到50歲，知道天做什麽，人做什麽，然後才知道，知道，然後才知道人生。人是社會的壹員，是社會的壹部分。人生需要符合社會規律，才能成功。如果沒有，就很難生存。社會法從何而來？什麽樣的社會規律才是正確的？原來社會規律來源於自然規律，自然規律是宇宙規律，或者說來源於宇宙規律。社會規律必須符合宇宙規律，人類必須按照自然規律行事。否則，人類將受到懲罰，人類社會將不得安寧。從這裏可以看出，儒家思想是輝煌的。
王夫之在《鄭》中對儒家“天人合壹”學說的詮釋是非常巧妙的。他是這樣說的:
“自漢代以來，考君之道已涉舊地，而不知聖學乃人性之根本。而《濂溪周子壽》據說是太極圖，旨在研究天人合壹的源頭。所以，明孔子的人生也是天命之俗的現實，其神化的本質是自然。我認為事物理所當然，無非陰陽改變自然秩序，不可違逆。”
在這裏，王夫之形象地解釋了天道與人道的關系，以及儒家天人合壹學說中的天人關系:“仁”的原理是陰陽化自然之道，“仁”離不開天，人離不開天。
儒家學術的基本理論，天人合壹論，源於《易經》。伏羲畫天，開物成霧，畫八卦。第三爻是天，第壹爻是地，中間壹爻是人。也就是說，天在上，地在下，人在天上地下。同時也說明人是天生的，人是地上養的，天地可以成天下。誰也不能是世界，誰也不能是沒有天空。
早於孔子的中國大哲學家老子提出了“人要管地，地要管天，天要管自然”的“無為論”。什麽是“自然”？是看不見摸不著的“道”，天指宇宙。地球自然地負載著萬物，就像壹條金色的鏈子，展示著宇宙無盡的畫卷。無為的理論是什麽？“無為”指的是自然規律，或者說是宇宙規律。老子打通了宇宙的大道，同時也把人類社會搞清楚了。他提醒人類要遵循這樣壹個規律:人要有效地開發大地，大地要有效地開發天空，天空要有效地開發道，這是壹個自然的自然規律，也就是宇宙的規律。自然無為，法自然，萬物和平。這就是老子學說的全部內容。道家理論的根本是天。老子理論基礎的來源與儒家“天人合壹”的學說不謀而合，來源於《易經》的核心理論。
從這裏可以看出中國人姓氏的廣泛內涵。我們說伏羲正姓是正道，是正性，是宇宙無盡之道。
同時，從這裏也可以看到中國文化“敬天祭祖”的廣闊內涵。為什麽上天是可敬的？天道有“性”，人是基礎。為什麽要祭祖？人的來源也是。人只有知道本源，才能長生不老。
同時也可以看到中華文化的燦爛。6000多年前，中華民族的始祖、中華民族的文化始祖太昊伏羲繪制了八卦，揭示了自然大道和宇宙大道，結束了古往今來的繩結編年史，使人類開始“以卦治天下”，即以數治天下，即以“中和論”治天下。從第壹代伏羲到第十五代炎帝神農，牛、羊等。享受公共工具，人人平等，人人相親相愛，壹千多年來沒有戰爭。這是壹個“天蒼蒼地闊，風吹下來看牛羊”的祥和的古代牧業世界。
伏羲繪八卦圖是中國歷史上中國歷史傳說時代的壹件大事，引起了人類古代文明的壹場偉大“革命”。作為人類文明古國，太昊和伏Xi開始“正姓”，這是人類文明古國的壹個重要方面。“正姓”的“血緣”本質是提示人類應該回歸祖先，遵循自然規律，即遵循宇宙規律。人們每天都在呼喚妳，警示妳的姓氏，呼喚妳的姓氏，要求妳不要忘記八卦最高境界中的和諧，不要忘記生生不息，和平相處，維護壹個康寧世界。
天人合壹是中國文化的重要特征。伏羲首先是人，是中華民族的祖先。人把宇宙當上帝，認為上帝創造了世界，上帝創造了人。同時，把祖先當成世間的神。稱天之俗為“神”，伏羲為“人之父”。