春秋戰國時期，“百家爭鳴，九流匯聚。”各種思想流派的代表紛紛著書立說，發表自己的社會和政治見解。
各種哲學家的文章都有自己的風格。在這壹時期，儒、法、道、墨是四個重要的學派。
2.歷史散文的概念與百家爭鳴的哲學散文有關。哲理散文以理論分析和辯論為主，不記人筆記；歷史散文主要描寫歷史事件的演變，最早的歷史散文是《尚書》。
歷史散文有三體，分為“國家”、“編年史”、“傳記”擴展資料:
“歷史散文”歷史作用:中國古代的敘事散文在歷史著作中占有很高的地位，其源頭在先秦時期。
特別是春秋戰國時期形成的成熟的歷史散文——《左傳》、《國語》、《戰國策》、《晏子春秋》等。，對後世產生了廣泛而深遠的影響。司馬遷的《史記》不僅大量采用了《左傳》和《戰國策》的史料，而且吸收了他們的寫作技巧和語言風格。
比如趙時嘉就很像《左傳》、《平原君列傳》、《魏公子》，也很像《戰國策》。《春秋》的是非批判和《左傳》的無隱語精神，被司馬遷以來的善史所繼承，成為歷代史家書寫的原則。
從司馬遷開始，史家就對其贊不絕口，這也是受《左傳》的啟發。《左傳》作者常常借“君子”或他人之口，表達對歷史事件和人物的看法和評論，這也為後世史家所繼承。
《戰國策》中縱橫家的口才直接影響了漢初的賈誼、晁錯等政論作家。唐宋以來的古文名家，如韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等。，都學過先秦的歷史散文。
他們的敘事和傳記在語言和表達方式上都受到先秦歷史散文的極大影響。比如韓愈雖然是“左氏浮誇”，董公向星的說辭卻和《左傳》很像。
柳宗元在所謂“聖人之道”上對《國語》並不難過，但他在文章中承認自己“深以為然”，主張“參《國語》以充實其趣”(《六合東集·師道評點》)和《左傳》、《國語》之言對於蘇父子來說，戰國政策的影響尤為明顯。
蘇洵的《權術》、《論衡》等史學理論，蘇軾的《戰國策》、《策別》、《策段》、《支林》等戰略理論、書籍等都吸收了研究戰國策的有益經驗。可以說的《春秋》直接啟發了後世的文言小說作家，而《穆傳》和《逸周書》則可視為後世說唱文學的濫觴。
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二、名詞解釋先秦敘事散文從商代到戰國時期，中國的散文從萌芽慢慢發展到成熟。
中國古代史家文化非常發達，記敘歷史事件的敘事散文最早出現在散文史上。中國散文最早的源頭可以追溯到甲骨文。
殷代人用龜甲和獸骨占蔔，然後刻上占蔔的日期、占蔔者和所占蔔的事物，有的還包括未來吉兇的應驗。這是甲骨文。甲骨蔔辭是清末在河南安陽發現的。它是從盤庚遷徙到殷代滅亡的遺跡，距今已有3000多年的歷史。
甲骨文內容豐富，敘述簡單，可視為先秦時期敘事散文的萌芽。在商周時期，壹些銘文經常出現在青銅器上。
這些銘文多由國王、王子、臣子等貴族書寫。它們有長有短，但也描述社會生活。商代的銘文壹般比較簡單，有固定的形式。
到了周代，明文化的字數增加了，內容也更復雜了。不僅有記東西的詞，還有類似《尚書》的記單詞的詞。
很多碑文的敘事已經到了壹定的規模。由此可見，商周時期的金文實際上反映了中國早期的筆記、文字從簡單到復雜的發展過程。
《尚書》在時間跨度上與甲骨文、金文相似。《尚書》是商周時期記載的史料匯編，包括《虞書》、《尚書》、《周樹》。
其中，《虞書要典》記載了堯、舜、禹等人的傳說，是後人的紀念，而不是當時人的記載。然而《尚書·盤庚》是殷代壹部可靠的著作，是漢語詞語的始祖。
《周樹》主要寫在誥和誓中，其中關於周公的言論記載最多。《尚書》中的文字古樸典雅，語言功底超越甲骨文、金文。而且這些著述都是結構完整的單篇文章，直接影響了先秦時期歷史敘事散文的成熟。
《春秋》最初是對周朝和各諸侯國歷史的總稱，後來特指孔子修訂的《魯國年譜》。它記錄了從路引年到魯哀公十四年的歷史，可以說它對這壹時期的歷史事件作了簡明扼要的描述。
《春秋》壹書按時間順序排列歷史事件，記賬方式是“以事為日，日為月，月為時，年為時”，有明確的時間觀念和自覺的記賬意識。但是筆記都很簡短，只有四十多字，只有壹個字的短。
所以雖然簡單，有條不紊，但也不是真正意義上的敘事散文。在思想上，維護周禮，反對擅闖、違禮的行為，譴責異端和暴行，是《春秋》的主要傾向。
而且這些思想傾向在寫作中並不是以議論文的形式表現出來，而是在對歷史事件的簡要描述中。《春秋》也是壹字含褒，壹字含貶，用細致的措辭表現作者的愛恨情仇。
這種做法被後來的史傳文學廣泛繼承。《左傳》是春秋時期《左傳》的簡稱，又稱《左春秋》。
相傳《左傳》是為記敘《春秋》而作，作者是魯史家左丘明，但後人對此有所懷疑。壹般認為這本書成書於戰國初期，最後的編者壹定是儒生。
《左傳》和《春秋》壹樣，不僅客觀地列舉歷史事件，而且表達對歷史事件的認識和理解，站在儒家的立場上總結歷史經驗教訓，對歷史事件和歷史人物進行道德倫理評價，為人們提供歷史借鑒。《左傳》也秉承周朝的禮，尊禮尊日，並以此為規範來評判人物。
同時，作者也看到了當時社會變革的趨勢，體現了重視人民、以民為本的思想，從中可以看出《左傳》進步的歷史觀。《左傳》在《春秋》的基礎上，增加了大量的史實和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。
可以說，《春秋》中的短箋已經發展成為完整的敘事散文。同時，《左傳》還發展了《春秋》的筆法，主要通過對事件過程的生動敘述和對人物言行的描寫來體現其道德評價。
並創造了壹種新的形式，即在敘事中或敘事後直接引入論據，對事件或人物進行道德倫理評價。這種形式，無疑更清晰地表現了作者的立場和感情，增強了敘事感。
因此，《左傳》被稱為先秦散文中“最具敘事性”的，它標誌著中國敘事散文的成熟。《國語》是壹部國史，共21卷，分別記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越國的歷史，是各國史料的匯編。
其書成書於戰國初年，書中“語”的比例在各國不盡相同，記載的各國事跡也各有側重。《國語》主要體現了儒家的尊禮重民觀念，西周以來的尊天護民思想也在書中得到了繼承。
《國語》雖然還是很重視天命，但是在神與人的關系上，已經是人神並重，從對天命的崇拜到對人事的重視。這其實是思想上的進步。
《國語》主要是背單詞，大部分是求愛、宴飲、諷刺、爭辯、回應的詞。他的文字在形象思維和邏輯思維上壹絲不茍，但通俗口語化，生動形象。
《國語》雖然重在背單詞，但並不是簡單的議論式或引用式的記錄，而是壹系列大大小小的故事穿插其中，也表現出敘事技巧和情節構思的特點，有時還能寫出生動的人物形象。但就文學成就而言，與《左傳》相比，《國語》還是略遜壹籌。
《戰國策》、《春秋》、《左傳》、《國語》主要反映了儒家思想的差異，突出了縱橫家的思想，反映了他們的人生觀。《戰國策》* * *三十三卷，雜註東周、西周、秦、齊、楚、。
三、求以下術語解釋(古代文學)1、先秦諸子散文2、散文文體散文3、唐代散文1、先秦諸子散文:先秦至漢初各派代表作品，各派又分為儒、道、陰陽、法家、名、墨、文、雜、農、小說十派。先秦諸子4324篇”2。三體大賦:是漢代辭賦的代表。它繼承了屈原、宋玉以及《詩經》中的“雅頌”和戰國時期的縱橫遊說風格。其內容多為統治者贊美聖人，思想傾向模糊，藝術形式過於簡單刻板。三體大福壹般是主客壹問壹答的形式，作品龐大，文字堆砌。描述事物。3.唐代古文運動:中唐時期由韓愈、柳宗元發起的壹場文學革新運動。其主要內容是復興儒學。其形式是反對駢文，提倡古文，主張文道合壹。其實質是壹場文體、風格、文學語言等發生變化的文學革新運動。4.唐宋八大家:唐宋八大家的統稱。即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍(蘇洵是蘇軾的父親，蘇轍的哥哥。蘇軾、蘇洵、蘇轍被稱為)、歐陽修、王安石、曾鞏(曾拜歐陽修為師)。
四、先秦文學中名詞的簡要解釋“先秦文學”
獎勵分數:30-結算時間:2007-1-12 15:51。
什麽是「先秦文學」？如何解釋或定義？
發問者:不，不，匯率——試用期的第壹關
最佳答案
中國古代到秦始皇統壹中國(公元前221年)的文學稱為先秦文學。
先秦文學是古代文學發展的第壹階段。這壹時期以詩歌和散文為主要文學形式，形成了現實主義和浪漫主義的創作方法。它是中國文學發展的豐富而堅實的基石，也是中國文學發展的光輝而良好的開端。
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《詩經》之後的200多年裏，民歌的創作壹直沒有停止過，只是由於社會動蕩，沒有人收集整理。在上流社會，詩歌已經基本取代了詩歌。《詩經》成為政治、倫理、人生的教科書，被廣泛傳播和應用，引發了對《詩經》的評價和研究。孔孟荀的詩學實際上開始研究文學的性質、目的和社會功能，可以說是中國古代文論批評的開端。
中國第壹位偉大詩人屈原的出現，打破了長期以來孤獨的詩壇。他是民族沖突、秦楚爭霸、變法思潮和腐朽的楚國貴族集團的產物。作為壹個年輕有為的政治家，他在楚懷王時代出現在楚國的宮廷裏，但後來被迫相信阿諛奉承和嫉妒，破滅了他“美國政治”的理想，被異化和流放。天真易修，死而無悔的堅強意誌支撐著他寫出了能在逆境中與日月爭光的詩篇。
楚國早就有了壹首不同於中原的詩——楚歌，或南音。屈原長期沈浸在楚文化中，受到《詩經》和齊魯文化的影響。他以楚人的語言、音樂、舞蹈為基礎，吸收了江漢與淮泗之間的文化精華，完成了四言詩體向騷體的轉變。他以驚人的才華和創造力，寫出了文學史上第壹首充滿崇高理想和政治的抒情長詩《離騷》和組詩《九歌》，極大地提高了詩歌的表現力，開創了體現《詩經》現實主義精神的浪漫主義新詩派。在屈原之後，楚國還有宋玉、唐勒、荊軻等人，他們都研究過屈原的閑適辭章。他們以詩著稱(《史記·屈原賈生列傳》)，把有音樂的抒情詩演變成了壹種文學體裁——賦，脫離了音樂，“無歌而誦”。雖然他們“從來不敢直接進諫”，在思想和膽識上也比不上屈原，但從宋玉現存的作品來看，他們善於鋪陳和描寫，對文學的發展起到了很好的作用，所以後人常稱他們為“屈宋”。
先秦文學在中國文學史上的地位先秦文學不僅是中國文學的開端，也是中國文學的基石。《詩經》和《楚辭》被公認為古代詩歌現實主義和浪漫主義的寫作方法和藝術風格的源頭，而“* * *”的傳統影響深遠，世代覆蓋。
就散文而言。這壹時期的作品思想豐富，獨特而系統。尤其是儒家和道家，後世的作家幾乎都受其影響。春秋戰國社會大變革時期的作者們，盡管觀點各異，但有兩點是共同的:壹是敢於正視當時的社會現實，以經營天下為出發點。正如《史記·太史公列傳》所言:“夫為陰陽，儒墨，名、法、德。此事亦為執政者，而行與言不同之道，存其耳。”第二，他們非常重視“民”，或說國家是根本，或說上帝是主，甚至提出民比君更有價值的觀點。很多哲學家都是抱著* * *的態度上下遊說。這兩種精神成為中國文學的優良傳統，後世許多優秀作家始終關註與人民命運息息相關的國運民生。
這壹時期的作品形式和風格多樣。詩分風騷，文有史論。《論語》的警世謀略，《墨子》的嚴謹，《孟子》的豪放，《莊子》的恣肆，《荀子》的質樸，《韓非子》的犀利，《春秋》的含糊，《左傳》的豐富，《戰國策》的誇張，都可以為後人所借鑒。後世的各種風格也大多被認為起源於先秦。正如劉勰所說:“所以，論修辭之序，易經為先；當政策章奏起，書緣起；頌贊，則“詩”自立；明，則“李”終始；紀，則《春秋》為根:窮而高，以樹為面，遠開疆。因此，百家爭鳴，最終進入擂臺。”(《文心雕龍·景宗》)
先秦文化後期，出現了由對立走向融合的趨勢。從戚跡門下的書生到呂欽不畏門下的書生，數以千計的文人齊聚壹堂，相互學習，相互借鑒。公元前221年秦朝統壹中國後，社會大變革基本告壹段落，百家爭鳴，文學之旅進入新的歷史階段。
動詞 （verb的縮寫）先秦時期最著名的歷史散文是什麽？百家是從先秦到漢初各種學派的總稱。哲學家是指各個學派的代表人物及其代表作；百家是指各種學校。
《韓曙文藝誌》的作者根據劉歆的七觀，將經學分為六觀。在《諸子觀》中，他把先秦到漢初的學派分為儒、道、陰陽、法、明、墨、縱橫、雜、農、小說等十家。同時，他還記載了各種著作，“哲學家189人，4324篇。”
先秦10大小說家之壹，收集民間故事，借以審視民情民風。《漢書·藝文誌》說:“小說家皆流出官。
街談巷議，路聽說話人做了什麽。戰國末期的綜合派。
它以“儒墨，合名之法”和“諸子百家之道壹致”(《韓曙·文藝誌》、《顏氏固註》)而得名。秦時聚會客所編《魯春秋》是壹部典型的雜書。
農家樂是戰國時期的重要流派之壹。因重視農業生產而得名。
這是古代壹個管理農業生產的官員送來的。他們認為農業是溫飽的基礎，應該放在壹切工作的首位。
《孟子·滕文公上》記載徐行為人，“為神農之言”，提出聖賢要“與民同耕而食，以食待民”，表現了農民的社會政治理想。這個晚會還註重記錄和總結農業生產技術和經驗。
《呂氏春秋》中的《商農》、《人地》、《邊土》、《時事》等篇章，被認為是研究先秦農民的重要材料。中國，壹個戰略家，在戰國時期以縱橫合作的策略遊說諸侯，從事政治外交活動。
被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。
戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。
《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。
名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事辯名(名、概念)、辯實(事實)的主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。
代表人物有惠施和公孫龍。陰陽家陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並以此來解釋社會人事而得名。
這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。
五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。
《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。
《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，陸的《春秋》、《英通》、《淮南風俗訓》、《秦始皇本紀》中也保存了壹些陰陽資料。法家法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。
春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。
到戰國末期，韓非已經綜合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，把法家的思想和學說結合起來。經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。
他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。《漢書》記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《尚軍》和《韓非子》。
墨家是戰國時期的重要學派之壹，其創始人是翟墨。這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。
“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。
同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生。墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。
他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨家之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋》)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
道家是戰國時期的重要流派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。
認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是“小國寡民”，“無為而治”。
老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師。
6.求先秦文學術語解釋~ \ (≧▽≦)/~先秦文學:“先秦”是指公元前221年秦始皇統壹六國之前的歷史時期。先秦文學是中國古代文學發展的最早階段，它包括先秦各個歷史時期的文學。在這個階段，產生了許多優秀的作品，其中壹些成為中國古代文學。有標誌著中國文學光輝起點的《詩經》，有作為後世歷史傳記文學源頭的歷史散文，有反映戰國時期百家爭鳴的諸子百家雜文，有先秦時期的寓言，有流芳千古的浪漫主義巨著《楚辭》，等等。它多姿多彩，斑駁陸離，為中國文學兩千年的發展奠定了堅實的基礎。先秦文學主要由古代歌謠組成。
七、先秦歷史散文屬於文學作品範疇還是歷史作品範疇:先秦時代的散文主要包括史傳和哲人兩大類。
春秋戰國時期，中國古代散文興盛，出現了許多優秀的散文作品，這就是文學史上的先秦散文。先秦散文有兩種，歷史散文和諸子散文。
前者包括《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。後者是儒家、墨家、道家、法家的文章，其中《論語》、《墨子》、《孟子》是孔丘、翟墨、孟子的言行錄，而《莊子》、《荀子》、《韓非子》是我自己的作品。形式:國家，年表和傳記。
國別風格:通過對各個國家的歷史事件進行獨立的整理和描述，完成對某壹歷史進程的敘述。國家體育史書有國語、戰國策等。
《國語》主要是背單詞，記筆記；戰國政策以筆記為主。編年體:即以時間為經，以事件為緯來描述史實。
其優點是線索清晰，背景明確，系統性好；缺點是不方便對人物進行深入廣泛的描述。《春秋》、《左傳》和《子同治鑒》都是編年史。
傳記:即以人為中心寫歷史，這是司馬遷獨創的。古代官員編輯的《二十四史》都采用了紀傳體。