三十七品是:四念、四覺、四願足、五根、五力、七覺、八正道。稍微解釋壹下這三十七品，先說說四念。
在修習四念之前，首先要修習“五停”的概念，五停可以止五種錯誤，止行人的迷惑。叫做“奢摩他”，意思是停下來，安頓下來。這是小乘三賢聞道者入道之首。有五種視圖:
(1)不潔:觀察所有的根器官都不幹凈。看遍壹切境界，萬物皆不純，男女皆是白骨骷髏，不要再貪了。貪心的人可以修。
(2)慈悲心的概念:觀察壹切眾生的悲慘、苦難，以止怨恨。太多的怨恨是可以修復的。
(3)因緣觀:觀諸法由因緣而生，十二因緣三世相續，因果分明，以止無明。那些深傻的人能修好它。
(4)尊界:將法分為六界或十八界是止我所見之道，我認為很多是可以修復的。
(5)數息的概念:觀察吸氣、呼氣的相態，數呼吸的次數，把心帶到氣息上，使散亂的心停止，走神者得以修復。
還有人把因緣的概念和界的概念合二為壹，因為相似。另外，結合佛的觀點，觀察佛的善性和莊嚴功德，可以消除壹切煩惱。業力嚴重者可以修復。
‘四念’就是心是可以觀察到的智慧，心是被觀察到的境界。心性即心性，智慧即修養，謂之‘奢摩他’。有四種正念:
壹、頭腦:身體不幹凈。與之前的雜質觀相同。人體內外，有穢無潔，故觀身不潔。
二、讀書的地方:看著是煎熬。苦樂的感覺是心對環境的感覺，也就是心和環境結合在壹起，那麽苦果也就隨之而來。因為世界上沒有真正的歡樂，看著就苦。
三、心性:心性無常。因為心是不斷變化和死亡的，沒有永恒的時間，所以心是無常的。
四、法的觀念:守法無我。因為所有的法律都沒有自主和自由，所以不要專註於法律，所以遵守法律沒有我。
四念初的四觀，都是基於智慧。因為人的苦有身、受、心、法四層含義，我們要以身、受、心、法為基礎，把它看做“不凈、苦、無常、無我”，用智慧的力量，讓我們的思想活在什麽身、受、心、法觀裏，就是活出我們道家的心安，使它正而不邪。
“四義勤”就是全心全意地去實踐這四種方法。又稱‘四正破’，即能破懈之意。或者說‘四正勝’，也就是在鼓勵身體的意義上，這是最好的。憑個人意誌決定，當機立斷，叫做‘四意判斷’。這四項法律的內容是:
第壹，已經生的惡要斬斷，勤勤懇懇。
第二，未出世的惡要保住性命，但要勤勤懇懇。
第三，該生的善要生，勤勤懇懇。
第四，要增加已經出生的善，並努力改善它。
四覺即不懈努力，勤於修行，從以上四個方面鼓勵修行者，從身、口、心三個方面斷惡行。要從身、口、心入手，壹切方法都離不開這個身、口、心，而四個盡責是最好的，所以四個盡責就贏了。
“四只如意腳”。四念處是修智，修‘真智’。第四，勤於實踐‘積極上進’。智慧和勤奮增加了，但由於決心弱，修行者仍然得不到自己想要的東西，所以需要以四種定力專註於頭腦，培養“四願腳”的四個正定義，使智慧平等，神力充沛，得到自己想要的壹切，因此得名‘四願腳’，又稱‘四神腳’。所謂如意，指的是六大神通，由定而生。充分就是依靠的意思。例如，我們的身體是用腳站立的。那麽，劉同的如意通就取決於這四種決策。它也被稱為“上帝之腳”，因為它可以產生神奇的力量，可以隨心所欲地做任何事情，可以去任何妳想去的地方。在我們修道的二階中，十信、十住、十行、十向稱為五谷位，然後是附加線位，這四個位置都是以附加線命名的。
第壹，對神足的渴望:妳想出生，想在銀行定居，妳就想得到這只神足，妳想要它，它就會觸發它。
二、勤勤懇懇，精神飽滿:在加的崗位上勤勤懇懇，不懈努力，壹定會崛起。
第三，心念充足:在加拿大央行的位置上，如果妳全心專註，依靠正念的力量，壹定會導致它。
四、觀靈足:在加行的位置上觀理，即觀，心不散，依觀之力，必引之。
雖然增加銀行數量的方法很多，但是這四種方法是最好的，所以是最好的。
五英尺。根是生命和成長的意義。例如，植被是帶著根生長的。五根是指信根、勤根、思根、定根、智根。所有法律都以字母開頭。信根，就是信三寶四諦。如果根強，可以勤加練習；‘勤根’，又名勤根，勤修佛法，勇修佛法；念根，不忘佛法；‘紮根’，讓心停在壹個地方，不失落；‘慧根’開發智慧，可以知道真相。這五根是所有良法的基礎。五根強根可以觸發五種力量。
五種力量。力，用也。五種成長，妳可以不被煩惱所壞，卻有治愈五種障礙的力量，分別是:信仰、勤奮、心性、專註力、智慧。‘信仰’，信仰根的生長，可以破除壹切邪惡的信仰；‘精進’，精進和根的生長，可以打破身體的懈怠；‘正念’，根的生長，可以破除各種邪念。比如我們壹直念佛，是為了斷除貪、無明、無明的惡念；‘定力’，定根生長，可以斷各種念頭，有了定力，就不會有念頭；‘慧力’，智慧根長，能破三界壹切迷局，三界壹切煩惱皆破。
‘七覺’就是覺知和覺知，這個方法可以讓智慧對等。感官有七種，所以是分支或分支，即七分支、七分支。因為七識是五個分支，五種力量所表現出來的七種意識，這個法門修改後可以成為菩提道，所以也叫‘七菩提穴’。有:選擇方法的分支，勤奮的分支，喜悅的分支，輕安全的分支，思考的分支，恒覺的分支，走與放棄的分支。
壹、選擇方法:即選擇有智慧的修行方法。任何修行者在開始修行佛法的時候，首先要選擇相應的佛法，這有兩層意思:壹是以智慧選擇佛法的真理，從惡中選擇正；二是選擇與自己基礎相符的方法，這樣容易實現。就像壹個生病的人，對癥下藥，病就好了；不對癥下藥，病就治不好。
二、勤覺:選擇了相應的佛法後，要勇於勤修正法。如果是間歇性的，修好了就停了，接觸十寒就不行了。
三、歡喜的感覺:學善佛法就是快樂，充滿佛法歡喜，願意修持佛法。
第四，放松心情，心情舒暢:適當地修法，可以擺脫身心的沈重煩惱，心曠神怡。
第五，思維的理念:永遠有壹個固定的理念，睿智而不忘，使之平等。
六、定枝:使心停在壹處，不散。
七、放棄睡眠的修行:放棄壹切虛幻的方法，沒有什麽可以活下去。我們的自性全是空無邊際的，還有什麽呢？妳什麽都不需要。戴德神父說，“沒什麽好感傷的。”壹切都放棄了，壹切都放下了。
上述七感支中，若修行者心神浮動，可輕安取之，行走歇息，固定三感支；心若沈，可由選法、勤奮、快樂三感支撐。有三套智慧，有三套智慧。如果妳用了壹個，好處就停止了。正念的分支是恒、恒、智，分兩處運行，智相等。其余六個分支是根據上述追隨者的需求選擇的。
八正道。此法為涅槃之道，故稱之為道。其道偏離離經叛道之惡，故稱正道。是聖人修行之道，可以證羅漢果，所以也叫聖道。有八種正見、正念、正言、正業、正命、正勤、正念、正定，稱為八正道，或八聖道。
壹、正見:見道四諦後，有正知，以無漏智慧為體。
二、正念:看到四諦後，能正念，使真智增長，以心無漏為體。
三、正話:用真智慧練口語業務，不要把所有不合理的話都說出來。不要無禮。以無漏環為體。
四、正業:以真智，能除壹切惡業、壹切不當行為，做清凈業、正業，以無漏戒為體。
第五，正生:清凈身、口、心，依正法而生，求正業，棄惡業。以無漏環為體。如果為了名利而揮霍生命，那就叫惡業，也叫惡命。有五種:
(1)在世俗的人面前，為了養活自己，他撒了奇怪的謊。
(2)宣示自己的功過，以養活自己。
(3)占蔔、算命、算命，以求利益。
(4)說大話，勇武，現在卻大展神威，說大話，騙人，恐嚇人，為的就是支持他們。
(5)說出自己的收獲，迷惑和感動人心，才能受益。
第六，勤修:用真智，勤修涅槃之道。世上無難事，只怕有心人。
第七，正念:以真智記正道，無惡念，以無漏之念為體。
第八，正定:以真智入禪定無漏清凈，以無漏定為身。這是壹個沒有差別的大決定，就是無論何時何地，對環境不動心，不迷茫。
八正道中以正道為主體，常無漏，是見道位之道，七識是修位之道。所以七識八正道屬於修行的第二位。
基本的修行就是禁欲，決心，智慧。戒是斷貪，定是斷怒，智是斷癡。見思慮煩惱盡，迷惑因緣斷，不會有生死苦果，即出三界滅涅槃之樂，故道可修。