所謂戒，就是解決，限制，停止。《洞玄門大義》雲:“能解開萬惡之縛，辨善惡之界，防萬惡。”其實戒就是禁止，道士回歸本真才是第壹要務。天真的皇帝說:“叫道士不好，但不是道士的典範；若論真人，非真人之規，不用。”所以，戒律是道教約束道教思想行為，防止“惡心惡欲”和“好言壞行”的規章制度。
所謂法，就是禁止道士某些不當行為的規則，是道士犯戒後懲罰的手段。內容是以戒律為基礎的，所以道士除了遵守戒律，還必須熟悉法條。
如果妳有壹個戒律，妳必須給予它。道教有著悠久的授受戒律的歷史，從太太祖傳下來就成為了道教的傳統。早期道教戒律很簡單，主要目的是戒貪守靜。魏晉南北朝時期，上清派、靈寶派和新石天道學借鑒儒家經典中的壹些概念和佛教戒律中的壹些規定，制定了“三皈依”、“五戒”、“八戒”、“十戒”等戒律。其內容除了五戒、八戒之外，與佛教基本相同。十誡中有“不違父母師法”、“不殺不殺”、“不叛王”、“不與骨肉淫亂”、“不謗道學”、“不玷汙靜壇”等。《老君憶兒》是早期道教的戒律，《說十戒》和《四維經》是清代和靈寶派的戒律，《老君壹百八十戒》是新道教的戒律。隨著北宋道教全真派的興起，道教中出現了壹套“講經戒律”的體系。追根溯源，道教全真提前傳法，是基於古制，口口相傳。劉二沒講，旨在護法不匪，修仙。重陽祖師向奇真傳法，口傳心授。實質是積德、修持丹法、清靜、久留於視線的技巧，以及作為全真道士遵守規範和禁忌的具體要求，如《重陽教育十五論》、《重陽大帝祖師表》；七真之首馬丹陽有《丹陽之真》，秋祖有《長春真人之規》、《長春真人之文》。邱長春當老師的時候，全真教言傳身教，壹枝連著壹枝。正如《太上法家源流》所言:“從過去五祖交心，謂無奇；七真教，為靜玄宗準備的。龍門第壹代教頭趙道堅在白雲觀協助秋祖領導民眾大元十七年到陳賡(1280)，正月頒第壹真戒；若遵法，教中極；妙德不漏，我就傳心，封仙大戒。如果妳練習30年，妳的作品將是完整的。“由此可見，實踐全真戒律並不容易。
元明時期，戒律之外有明確的規定。紀律是事前防範的行為準則，明規是對犯法道士的懲罰條例。根據道士所犯過錯的嚴重程度，對《正統道藏》、《道藏家集》中收藏的全真清規，以及清代北京白雲觀制定的清規，分別處以跪香、催僧(催離)、轉出(驅逐)、棒打(用棒驅逐)、火葬(處死)等處罰。
第七代傳教士王常月公開提出並接受了所有真理的戒律。王常月寫下了第壹條真誡，它與《中計誡》和《天仙大誡》並稱為“三大誡”。任何從他那裏得到這三條戒律的道士都必須有100天的齋戒期他於順治壹衛(1655)秋到達京都，於沈冰三月(1656)在白雲觀宣講戒律，三次登壇，教導弟子千余人，從而使全真戒律體系聞名全國。從清朝到新中國成立，白雲寺已布道14次，傳至第二十壹代陳律師。此外，四川成都的二仙寺和東北沈陽的太清宮都曾設壇傳戒，全真教言傳四海，綿延至今。按照全真派的傳統，講經道觀首先必須是十方叢林宮。“十面”即四面、四角、天上地下；“叢林”原指樹木茂密蒼勁的森林，比喻人才輩出的地方。這裏的什邡叢林寺是指管理規範、規章制度嚴格，成為固有制度，有條件、有能力舉辦大型宗教活動的道觀。叢林宮的財產自古以來就是公有的，住持道士就是主人；宮觀是所有常駐道士居住和修行的地方；用人制度是民主選舉，唯才是舉；叢林宮廟的工作人員(常駐道士)來自四面八方，所以註重民主協商和制度管理；宮官之間不允許互相學習，也不應該以師徒相稱。住在廟裏的道士都是老祖宗“太上爺”的弟子，所以彼此地位平等。以前北京白雲寺的長輩都是以姓氏稱呼，就是這個意思。
什邡叢林寺的常駐道士都是來自全國各地的遊客，所以寺廟從壹開始就由系統管理，為傳教奠定了規範的基礎。按照道教全真派的說法，十方叢林宮應該有常駐執事(即各方面的負責人)。監獄以下簡稱“三都、五主、十八頭”，也有執事，根據不同情況有專門的稱呼。“三資”:即都管理，都說話，都做飯；“五主”:即殿主、殿主、經主、文主、靜主；“十八頭”:即倉頭、農場頭、堂頭、時辰頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、米頭、菜頭、倉頭、磨頭、磨頭、園頭、鍋頭、槽頭、網頭。其中客、宅、帳、經、典(點)、堂、號稱為“八執事”，在全國所有的永久宮殿中都是壹樣的。過去舉辦宣講活動最多的道場是北京白雲寺。至今，觀中有壹份珍貴的史料《法制》，只能由方丈提供。考察其淵源，白雲觀布道者自元代第壹代大律師趙道堅開始，已經工作了二十四代。
方丈律師的選擇在傳道中很重要。方丈人選不僅要學識淵博，人品好，還要有功德，能辦事，能服務大眾。住持候選人過去必須受過“三大戒”，最好是在最後壹壇受過“田字壹號”戒。現在講道時期的儀式內容，壹般有開壇、舉旗、貼榜、開壇、打水、扮臟、迎師、邀聖、祝將軍、行法事、驗戒、考試、念經、說戒、教服、發布戒令、敬神、歸家等。現在選擇解釋如下:
楊贊:宣講活動以盛大的“楊贊易科”開始，旨在向天地諸神宣誓，寺院即將開壇宣講戒律，請求善護。張榜:榜單顯示某月某日某道觀開光儀式，主持儀式的方丈是誰，開光儀式有什麽意義等等。滯:這是大型科學儀器開始要做的內容。請用神水灑壇，用科學儀器告訴諸神，請求保護十座聖壇。迎師:設壇，道觀，全體民眾及上壇僧人以隆重儀式的形式歡迎方丈上壇主持講經活動。儀式表演:表演大師是主要的表演者，為所有的戒律演示規矩和禮儀，以及戒壇所發法器、戒律、冠服的使用和持有方法。判詞:大師來到神壇前，與所有戒律面對面，對著條條框框宣誓，並在課堂上逐壹詢問戒律。壹切戒律能守得住嗎？如果妳表現得不堅定，妳就不能通過這次考試，也不能留在戒壇參加傳戒的活動。考試:考題由譚潔預設，主要考核文采。通過這壹程序，方丈等大師可以了解戒子的性情和誌向，從而進行道教人才的後續培養。考試結束，按照“千字”的順序進行排名。談戒:講戒最重要的是“談戒”。所謂傳戒，本身就是為戒者傳授戒法，幫助他們理解戒。住持親自來到祭壇說。路過快廳:安排禁欲餐也是符合規則的。當時方丈在服務員的陪同下，隨著時鐘板的節奏率先步入齋堂。僧侶們莊嚴有序地跟隨住持之後，魚貫入座。送食物和衣服有程序，盛米飯有禮儀。到了現代，壹般只是作為壹種知識展示給戒指。在古代，稍有差錯，文書校正的師傅發現後會受到懲罰，最輕的販子也會下跪。傑子經歷了首真、中極、仙人“三大戒”。聽了方丈的講道和說教，他的地位發生了變化，方丈變成了“天人感應法大師”。傳統上，“天人法主”可代天說，尊稱為“方丈大律師”；“三大戒”之後的戒，是以第壹真戒和入門規的規定為依據的:受天道戒者，稱為妙道師；受中極言傳者，謂妙德之師；那些接受第壹個真正戒律的人被稱為奇妙的修行者；戒晚輩者，謂同衣；榮譽的座位叫做老師。全真譚潔實際上是全真道教徒學習戒律、知識、戒律和文化的特殊課堂。
全真道長受戒後，不僅得到了戒律，也明白了如何做壹個合格的全真道長。對於每壹個受戒的信徒來說，按照傳統的道教規範來要求自己的言行，會有壹個規範的效果。因此，它對道教整體的整合和規範，樹立形象，展示風格，都有積極的作用。