雖然“沙盤遊戲”療法的最初形式源於西方，但其內涵是壹種基本的心理存在，是回歸東方的智慧。在建立沙盤遊戲的過程中，Calve熱愛兩大夢想的靈感，這是她接受的中國文化的靈感。
1，沙盤遊戲的意義
“沙盤和玩沙”這個名字給了我們三個關鍵詞:沙、盤和遊戲。首先，小孩子喜歡沙子，好像對它有壹些不自然的感情。幾乎所有的幼兒園都有“玩沙”和“玩池”，這也是壹種天堂裏的沙的遊戲。
哲學家和孩子壹樣對沙子著迷。“壹粒沙子就是壹個世界”，壹點也不誇張。誰能知道幾百萬年前壹粒小小的沙子是什麽樣子？誰能經歷這麽長的時間還能保持這麽真實的感動？因此，遠古先民賦予了沙子許多神靈，用沙子占蔔，用水表達願望，用沙子治病治病。在藏傳佛教中，用沙子來表現曼陀羅儀式，這是壹種神聖的精神接觸和升華。
兩個盤子，壹個裝沙子，另壹個裝水。洛斯·溫菲爾德開始這樣做。Calve改造後，兩個沙盤都加入沙子，但其中壹個作為“幹沙盤”，另壹個可以加水，稱為“濕沙盤”。濕漉漉的沙盤更容易玩築城堡、挖洞、架橋等遊戲。
遊戲是孩子的天性。因此，遊戲中包含了對自然的還原，如果這種自然受到阻礙或壓制。所以治療和治愈的條件和機會也在遊戲中討論。當有人問文森特如何治愈壹個“病人”時，文森特說，教他玩就行了。很多病的背後，都是壹種對遊戲失去了興趣，失去了童心。
由此，我們可以看到這個“沙盤遊戲”所蘊含的“天時”、“地利”、“人和”。數百萬年濃縮在沙裏，就像“沙漏”象征著時間的流動，沙盤呈現的空間就像地球的方位，山川河流在其中得到充分展現。而遊戲讓它生動起來的時候，就是人及其心理在天地之間的意義。
“天”、“地”、“人”及其變化也是《易經》的內涵。當妳踏上北京故宮太和殿的臺階，首先映入眼簾的是右邊的日晷和左邊的測量儀器，同樣包含著幹坤的象征和幹坤人的含義。幹掛的自強不息，坤掛的厚德載物，仙掛的大大咧咧的情懷，是沙盒遊戲中最重要的意義和內涵。
2.“沙盤遊戲”的結構
有了對“沙盒遊戲”含義的理解，就可以分析沙盒遊戲的結構或結構內涵。首先，“沙盒遊戲”是由沙盒玩家、沙盒分析師、沙盒遊戲室(包括沙盒和沙盒玩具模型)和“沙盒遊戲”氛圍(包括沙盒玩家和沙盒分析師的動態關系，以下簡稱玩家和分析師)組成的壹個整體。專業學者總喜歡用“自由、安全、保護、親情”來形容“沙盒遊戲”的感覺和氛圍。其實治愈效果也包括在內。
其次，是沙盤中的時空概念。前面我們從天時、地利、人和的角度分析沙盤遊戲的寓意，已經在分析結構或者結構內涵了。玩家會在沙盤上追溯過去，還原記憶，帶來強烈的時間意義。這個長方形的沙盤，中間的上下、左右，以及沙面、沙底和四個角等等，也具有結構意義。比如理論意義上，對於右利手的人來說，左側大多代表過去，右側大多代表未來。而中間大多表示當下或自我的真實感。
再者，“沙盤遊戲”搭起的沙盤玩具模型也可以進行結構分析。比如動物和植物作為壹個整體的不同含義，自然物質和人工物質的不同屬性，所用人物的年齡和性別的差異，各自角色的象征意義。卡爾維本人接受了諾依曼的心理發展階段理論，傾向於從動物集合、沖突與鬥爭、適應集體三個方面或階段來觀察玩家的內心心理發展，其中他還對沙盤中的模型進行了結構分析和發揮。
最後，當面對玩家最終完成的沙盤畫面時，需要將“沙盤遊戲”的結構內涵融入並發揮出來。不同象征意義的玩具模型，出現在不同的位置，就有了新的組合意義。壹個連續的沙盤或壹系列沙盤圖片本身具有如下結構特征。壹個重復的玩具模型在不同沙盤圖片中的位置變化，往往是分析師關註的焦點。為此，箱庭治療師經常利用“主題”和“主題”的變化來分析箱庭，以探索受傷的內容和治愈的象征。壹般來說，最初的沙盤大多顯示的是問題和玩家處理問題的方式；總結性沙盤多體現心理分析的效果和玩家的變化，增加了“沙盤遊戲”結構內涵的意義
3.卡爾夫和東方思想。
基本上我還是從中國的文化心理學和整合精神分析的角度來解釋“沙盒遊戲”的含義，分析“沙盒遊戲”的結構。事實上，“沙盒遊戲”本身就是這種東西方整合心理分析的壹個例子。卡爾維在建立他的“沙盒遊戲”療法的過程中，深受東方思想的影響和啟迪。
根據卡爾維兒子的介紹，卡爾維做了兩個對他發展“沙盤遊戲”療法至關重要的夢。第壹，當卡爾維還在蘇黎世榮格精神分析研究所學習時，他夢見自己在西藏。兩個和尚在夢中來到她面前，給了她壹個金色的長方形工具。卡爾夫在夢中揮舞著這個金色的長方形工具。突然，地球打開了壹扇門，展現了兩邊的世界，太陽出現在西方。卡爾維和榮格的妻子艾瑪·榮格壹起做心理分析。當她把這個夢告訴愛瑪·榮格時，愛瑪通過自己的東方知識和修養，幫助卡爾維理解了融合東西方的意蘊，並鼓勵她探索中國文化的心理學內容。
另壹個夢是在榮格死的那天做的，是六月六日，1961。在夢裏，榮格邀請卡爾維與他共進晚餐。餐桌中間有壹堆米飯。榮格指著這堆米告訴卡爾弗，她應該探索東方思想，尤其是中國文化。
因此，西藏僧侶給她的金色“長方形工具”和榮格讓她繼續探索東方思想和中國文化的“桌子上的米飯”就像沙盤和沙盤中的沙子壹樣，如此美麗地預測了她的工作和努力。從65438年到0962年，卡爾維開始通過演講和報告發表他關於箱庭療法的思想和體系，其中包括這些夢所呈現的來自中國文化的啟示。
在Calve的第壹部也是唯壹壹部專著《沙盤遊戲:治愈心靈之道》(1966，1980，2003)中，她將中國的特工周敦頤作為自己“沙盤遊戲”治療的重要理論依據。因此，太極的陰陽五行四象，壹直是卡爾維所追求的“沙盤遊戲”療法的本質內涵，並將其視為沙盤遊戲方法和技術的內在核心結構。在書中的許多章節中，卡爾維多次引用《易經》和《老子》來分析和解釋他的病例的治療和轉化:在書的最後，卡爾維用《易經》的占蔔來總結全書:“心靈的運行可以比作水的流動。《易經》中的占蔔是最好的寫照:‘學占蔔，受祝福，保持頭腦，誠實行事...水流無利，妳冒險不失信。偉信恒，也是強。" Calve最後說，"只有當我們能夠獲得這樣的體驗，獲得內心的和諧，我們才能談論天賦和完美。"