山西人民出版社近日出版的《中國古代樂舞史》壹書，以詩、樂、舞三位壹體的形式，描述了中國古代五千年的樂舞發展史，包括古代宮廷樂舞、戲曲、民間歌舞三大體系，包含了樂舞、詩詞、戲曲等歷史內容和專業知識。翻開中國古代樂舞厚重的歷史，感受從古代伏羲制琴、神農打鼓到清末的多彩樂舞文化，感受我們勤勞智慧的先民留下的無與倫比的歷史遺存，感受中華民族博大精深的文化精髓。我的內心充滿了激情和情感...
《中國古代樂舞史》九十萬字，分十壹章，反映了中國樂舞從上古到明清的發展歷史。作者循著歷史脈絡，對不同時期樂舞的發展進行了生動的敘述，為我們了解中國古代樂舞的全貌和發展過程提供了豐富詳實的參考。每壹章既有歷史背景，又有樂器、樂舞作品、人物、事件，還有相關的詩詞、意象，可謂包羅萬象。從黃帝制樂、堯舜制琴瑟、周公制禮樂、秦漢樂舞、唐宋大歌舞到明清戲曲舞蹈，既包括宮廷和祭祀樂舞，也包括民間雜曲和戲曲，還沒有忘記獨具特色的少數民族歌舞。在結構安排上，詳細而簡單。比如奴隸制最盛的周代，社會文化最繁榮的唐宋，用筆較多，突出了當時社會背景下樂舞的全貌和巨大成就。它極具代表性，豐富的史料和龐大的樂舞體系，顯示了作者高超的駕馭能力。另壹方面，她能夠在前人成果的基礎上，充分發揮自身的認知優勢和學術敏感性，並取得有效的學術認同，全面準確地逼近樂舞史的起源，帶領我們走向古代樂舞發展的漫長歷程。
在《中國古代樂舞史》的整體建構中，作者以樂舞為視角，以豐富的史料，將古代樂舞的發展融入大歷史之中，並給出了自己對人類歷史的深刻理解，氣勢磅礴，博大精深，令人耳目壹新。比如作者辯證的歷史觀融入到奴隸社會時期的夏商周樂舞描寫中。由於夏商時期的統治者嗜酒如命，奢侈享樂，這壹時期的樂舞更註重感官享受，隨著巫術的盛行，樂舞成為占蔔和祭祀的壹部分。作者寫道:“商代的樂舞，不僅是娛樂人，也是渴望神與神。無疑，商代統治階級對音樂娛樂的奢靡追求和殷人對神靈的祭祀舞蹈，客觀上促進了商代樂舞的發展。”但也導致了“人類道德的墮落，樂舞傳統的失範。”這時，西周的統治者走上了歷史舞臺，與之相伴的西周樂舞也以其道德規範和理性糾正了商代樂舞的享樂和失範。“周人溫良”的精神也體現在他們的樂舞中。在這三個朝代中，周代的樂舞實踐和思想精神“成為壹種傳統的思想文化”，影響了後世幾千年。在這裏，作者不僅僅是在寫樂舞，而是把自己放在中國的歷史背景中進行反思和探索，從而在構建自己的樂舞體系的同時，發展和完善自己所依賴的歷史。類似的描述還有“秦漢樂舞，處於氣象恢弘的封建王朝，處於封建社會的重要發展時期。開拓的歷史精神和寬容的社會氣質，使秦漢樂舞得以繼續發展。”像這種思辨的句子滲透在書中，讀起來氣勢磅礴，引人入勝；余味縈繞，難以釋懷。真誠是這本書的壹大特色。
《中國古代樂舞史》按照朝代的順序和類別的傾向，揭示了古代樂舞的狀況。它既關註樂舞的發展，又關註其所處的時代，將朝代的興衰與樂舞的發展緊密聯系在壹起。因此，可以說壹部樂舞史反映了中國社會歷史的興衰。唐代樂舞的興盛，是盛唐國泰民安的完美寫照。唐樂舞集歷代歌舞之長，融合西域眾多少數民族和外來文化之精華，充分體現了唐朝的鼎盛和風情，百國同慶，各民族交融。場面壯觀，有詩有詞有歌，有彈有唱，有鐘鼓豎琴樂器起舞。音樂高亢悠揚，動作流暢，服飾華麗，堪稱以往歌舞之最。在對唐代樂舞的記述中，作者寫道:“在政治開明、軍事強大、思想寬容的唐代歷史舞臺上，古代樂舞呈現出壹派繁榮輝煌的景象。”將唐代的繁華景象與唐代樂舞的繁榮結合起來，體現了歌舞的繁榮景象。隨著唐朝的解體，唐朝的樂舞也衰落了。“在五代十國動蕩的幾十年裏，輝煌的唐舞被打破，歷史沈思片刻，然後走向更加理性的宋朝。”
在閱讀中，我常常驚嘆於作者所擁有和把握的信息的豐富和全面。她甚至不放棄任何微妙的線索。比如在古代的樂舞敘事中，就充分體現了這壹特點。因為古代的樂舞只存在於神話傳說中，所以在神話色彩濃厚的史書中很少有對這壹時期的描述，但作者卻大量引用，幾乎窮盡了古今相關的書籍。更有價值的是選取了內蒙古陰山巖畫、河南舞陽賈湖骨笛、青海孫家寨舞蹈紋彩陶盆等真跡佐證，增強了史料的可信度，更具價值。
《中國古代樂舞史》是作者潛心研究七年的學術成果。七年間，作者查閱了無數資料，僅書中引用的文獻就有160種，涵蓋了中國文史的大部分內容。可見作者是下了大功夫的，書中插入了350張圖片作為史料佐證，增加了史料的可信度。在編輯和設計師的精美設計下，這些圖片給我們帶來了閱讀。