伊尹是夏末商初的人。他的事跡在很多先秦古籍中都可以找到，比如《尚書》、《論語》、《呂春秋》、《列子》、《楚辭》、《孟子》。《尚書·君憶》記載:“壹湯之時，為益陰，天也。”《論語》說:“伊尹是唯壹的大聖。”《孟子》記載:“夷唐為王於天下”，“夷殷為聖人也。”因為後人把伊尹比作聖賢，所以對他的生平事跡有很多記述，甚至從生到死。他的故事是這樣的:伊尹的名字是伊，或知，尹是官方的名字。關於伊尹的出生，有壹段傳奇的記載。《呂春秋·本末》說:“有壹個女人采了桑葚，在空中得了壹個嬰兒，獻與丈夫。他的君主命令人民飼養它。看到原因，他說，'他的母親住在水神，懷孕了，做了壹個夢。他說，‘迫擊炮從水裏出來，向東，不管。明天，如果妳看到迫擊炮從水中冒出來，告訴妳的鄰居，妳會向東走十英裏，並照顧它。其城滿水，身化空桑，故稱夷陰。”拋開神話不談，伊尹出生在伊拉克岸邊，洪水過後，他成了孤兒。
伊尹從小被彜族人撫養長大，長大後自然成為壹個有著彜族家庭的彜族人。但與常人不同的是，他是壹個有理想有抱負的青年，被當時的人們稱為“賢”。後來，他甚至知道了唐的事。“唐聽說伊尹，人邀其有姓有姓。”這是生意興隆的時候，伊尹願意投主。唐想到了壹個主意。“請以壹個女人作為妳的婚姻。我與家人其樂融融，我以伊尹為妻。”壹個姓國的君主糊裏糊塗地給了唐壹個人才作為嫁妝。
後來，伊尹幫助唐打敗了，建立了商，成為商代的開國元勛。唐玄宗在位29年後去世，伊尹輔佐唐玄宗的次子韋奇繼位。懷克即位三年後去世，伊尹立懷克的弟弟任重為王。任重即位四年後去世，伊尹立唐的孫子太甲為王。太甲即位後，逐漸不守法，昏庸暴虐，無情無義。於是伊尹把他流放到外地三年，伊尹親自代理朝廷，史稱“伊尹放太甲”。太甲深感懊悔，在流放期間改過自新。伊尹立即歡迎他回朝，並把權力交給他。再次即位的太甲，果然仁者見仁，智者見智，諸侯再次擁戴君主。此時商朝國力鼎盛，百姓安居樂業。伊尹寫了三篇《太甲訓》，盛贊太甲的功德。伊尹壹生輔佐過四個商王。他死後，商王們記住了他對國家的貢獻，用天子的禮物把他好好安葬了。《史記·貨殖列傳》記載，伊尹著有《茹桂》、《儒芳》、《唐史》、《仙遊易德》、《易迅》、《思明》、《古候》、《太甲》等。，今天還沒有完成。
二、益陰與醫學的關系
據學者考證，伊尹在商界的地位不僅在於他大權在握，還在於他是壹個巫師。[1]商是壹個非常崇拜鬼神的朝代。國家大事小情都得揣摩。“國家大事在崇和榮”，所以奇才有崇高的地位。伊尹是商朝第壹個集古代巫術、歷史、醫學於壹身的巫師。巫師本身就有醫藥的功能。比如遠近聞名的吳鵬、吳顯，都是以醫術出名的。《說文》將殷解釋為“治”。古代文獻學家指出:殷“手裏拿著壹根針，說明針灸可以治療人的疾病”；官名陰“也是醫療之義的延伸和轉化”[2]。“壹陰”同時具有來自沂水的醫學和諧之意。說到底還是壹個來自沂水的巫師。
《漢書·藝文誌》中伊尹的作品被歸入道家、小說家、戰略家等。，而後世醫家都認為醫家中有十壹部經，274卷中有32卷《唐葉靜法》，也是伊尹所撰。《韓愈山居圖》中的佚書有《易陰圖》，馬王堆漢墓出土的帛書也有《易陰圖》。
商朝留給後人最大的遺產就是殷墟甲骨文。甲骨文的出現是巫師主持祭祀鬼神，占蔔吉兇。其中有關於後人祭祀伊尹的內容。甲骨文中的“壹陰”、“壹”、“史燚”、“黃寅”等名稱都是指壹陰。甲骨文中記載的疾病有20多種，如頭病、眼疾、耳疾、口病、身病、足病、停病、育病、疾病、病、齲等。，以及年病、雨病、跌病等。雖然不能說和伊尹有直接關系，但伊尹肯定參加過類似的占蔔活動。
第三，伊尹當之無愧的享受第壹醫學殿堂
《韓曙文藝誌》中有《唐·葉靜法》，醫家均認為該書為伊尹所撰。晉代皇甫謐認為:“伊尹以神農本草為湯。.....仲景談益陰湯數十卷，多用於考。”[3]南朝梁濤鴻景在列舉古代醫哲聖賢時，也不忘易隱的功績:“昔神農王也在人間，畫易卦，溝通鬼神之情；建農救惡之弊；宣醫治病，以救傷者之命。這三個人，通過那群聖徒和張子。文王，孔子，如詞，頌人與天；後稷，伊尹，播爵百谷，惠民。黃奇彭邊，真陽輔導，和氣生財。三千多年來，人民壹直依賴它。”[4]明代《古醫聖》中也有記載:“伊尹為殷聖人。《本草湯》的體系，後世多有先人。”[5]
元代王著有《本草湯藥》壹書，他堅信湯藥為伊尹所創:“神農嘗百草，立九回，變陰陽以救其命。他認為永恒的法律是簡單而必要的。殷的易陰宗比神農的重要壹倍。如果有必要立法，也不會對湯有害。”[6]
歷代醫家對伊尹造湯的故事深信不疑。在黃三寺自元代以來，壹陰已上市和享受，並進入殿堂的醫生在古老的傳說。清代陸壹清記載了首都首輔殿的沿革。首輔殿名醫中，伊尹任職赫然:“京城首輔殿始於明朝嘉靖至嘉靖間。(據:黃三廟建於貞元至貞元之間，供奉黃三，任命歷代名醫10余人，為第壹醫廟。)之所以有這個朝代，是因為南方有伏羲、左神農、右黃帝，東方有沮授、侯豐，西方有祝融、莉姆，東方有貸季、石天、齊伯、高波、少師、太乙、雷公、伊尹、臧宮春雨夷、華英。[7]
還有壹種說法是黃帝、神農、伊尹合稱為“三聖”:“隱醫為道，緣起猶在。原來疾病的痊愈是因為黃帝；分辨百味藥，靠神農；這湯最初來自伊尹。這三位聖人拯救了李淵的苦難，贊美了天地的誕生，為世人做出了巨大的貢獻。古往今來，比這更深的也是聖人。賈誼說:自古之人，不居朝廷，必藏於醫蔔。誰說有本事的人裏面沒有英雄？”[8]
到了清代，徐大椿認為湯藥不是伊尹發明的，而是在商代流行於伊尹:“內經所載半夏、糯米等幾個方子都是自擬的，有伊尹湯之說，壹般都是煎服的方法。生意興隆。不自伊尹。”[9]
第四，《傷寒論》與湯藥經典
65438-0985年，當代名醫姜春華在《中醫雜誌》上撰文，指出《傷寒論》與《唐冶經》的淵源關系。[10]除了皇甫謐的《針灸甲、乙序》之外，還有壹份敦煌石室唐代寫的論文——《梁濤弘景用藥精要》。書上說:“張繼，名醫等。，以鹹法教唐之法。”並統計了大小青龍湯、大小白虎湯、大小竹烏湯、大小玄武湯、大小楊丹湯、銀丹湯等。事實上，歷代醫家並不避諱《傷寒論》的來源。王曾說:“殷以本草為湯，韓以仲景光之湯為大法。這種博士正統之學，後世智者雖有所為，但並未超越於此。”【11】清代陳修園也指出:“明藥性者始於神農，益陰合而作湯。仲景的傷寒藥方和金匱要略也是他的遺書。”[12]
伊尹的《唐葉靜》在宋代民間依然存在。如《普濟技能方》在大柴胡湯最後壹味藥大黃後用小字解釋:“伊尹的《湯業論》有大柴胡、姜棗八味，今無。”[13]再如朱軍的《生活證書》，在桂枝湯葛根湯的背註中也有解釋:“伊尹《湯業論》在桂枝湯中加了葛根，但此書用麻黃是錯誤的。”【14】陰證略舉？《易·唐寅葉論》進壹步指出:“朱風提出《雲中經·瀉心湯》不及古方，後人將它摔落。許還說，伊尹的《湯葉論》中有八味大柴胡湯。今天沒有大黃，只有七味，也失傳了。所以我知道仲景方也是湯。”[15]
伊尹雖然不是最重要的醫藥界大神，但大多數人相信是他發明了湯劑，提高了藥物的療效，成為中醫最重要的特色之壹。