除了周易，還有兩種變化。《李周官純》載:達布“持三變之法，壹是連山，二是歸藏，三是周易。其經皆八，其餘皆六十四。”
也就是說，除了《周易》之外，還有連山易、歸藏易三種卦，這三種卦的數字都是壹樣的，分為八卦和六十四卦。
都說夏朝連山易，商朝回藏易。也有說連山發源於伏羲，歸黃帝(杜預《左傳註》)。可惜連山驛和歸藏驛早已失傳。它們是否在夏商或黃羲傳播，或者它們是否在周代混合，沒有壹致的說法。
《連山》、《歸藏》見於李周，後世許多人懷疑該書是漢代劉欣創作的偽書。如郭沫若認為:“歸藏原名只見於《李周春官書》，與連山、周易合為所謂三變，而”
王家臺秦簡(秦墓號15)於1993年在湖北出土。其中桂藏出身，所以偽造自然失去了根基。
《易經》無疑是壹部占蔔之書。雖然後來的理性主義者不願意承認，但很明顯，否認的理由並不能抹殺流傳了幾千年的歷史存在(關於《蔔筮之書》是否壹直延續到現代的爭論，甚至有人認為它既不是占蔔也不是哲學，而是壹部史書)。
正如李周所說，大補不僅掌管三義，還有三征三夢，都是占蔔術。“以三征三變三夢八命觀國家吉兇，以敕救政府。”
所謂易占，首先需要占蔔，但奇怪的是，雖然易占的技術傳承了幾千年，但在操作層面如何開始占蔔並不清楚。
我們知道，易經現在由兩部分組成:易經包含六十四卦和爻辭；《易經》有十章，又稱十翼，是對《易經》的詮釋。傳說源於孔子，其內容自然包含儒家倫理。同時陰陽道等很多教義也有雜鞣。
如果只看易經，沒有壹個字是關於如何開始占蔔，如何解讀占蔔的。其實《易經》中最初的開始占蔔的方法壹直是個謎，有據可查。《易經》裏只有壹段說不清楚。
大燕之數五十，其用四十之九。壹分為二，像二，掛壹，像三，“shé”帶四，像四，帶閏歸陌生化(lè)。五歲再蹦，所以再剪再掛。
有六種方法可以做到；坤的策略是140中四，300中六，本期日期。兩章共壹千五百二十策，事數也。所以四營成易，十之八成卦。
《易傳》銜接中的這段話是記載古代占蔔方法的唯壹依據，被稱為天下大卦法。
不懂？沒關系。歷代的人對這段話爭論了幾千年，卻不能完全理解，因為確實很模糊，怎麽操作也不清楚。
根據後世(主要是唐宋時期)的研究和文集裏的記載，推導出古代占蔔的占蔔方法，壹種叫“渡”，壹種叫“吊”。
穿越法和懸掛法的操作流程基本相同，只是在細節上有區別。說實話，古代人的嘴炮有點無聊。
我們來看看占蔔用的道具。
所謂蔔筮，蔔筮就是龜蔔，是用龜甲和獸骨的壹種方式。很多廣為人知的甲骨文都是龜蔔的產物；賈是竹字頭，可見用的是木制道具。從字體上看，最開始可能用的是竹子，後來壹般認為是草(shě)，所以這種占蔔方法也叫“賈”法。
《左傳》有句話叫“蔔筮短於龜長”。商周時期的古人可能既有占蔔，也有占蔔。如果占蔔和占蔔的結論不壹致，以占蔔的結果為準。
所謂蓍草，還有傳說生長在伏羲陵和夫子廟的蓍草最有效，這也是壹個故事來聽。
王家臺秦墓出土的隨葬品與竹簡《歸藏》放在壹起，共有60片計算片，截面細長圓形，壹端骨制，另壹端竹制。竹子的壹端用絲線包裹，塗上紅漆。它長62.5厘米，直徑0.4厘米。出土時放在長67厘米，直徑5.6厘米的竹筒中。發掘簡報被判定為占蔔工具。
除了清點籌碼，還發現了23個大小不壹的骰子。大的9件，邊長2.9厘米，小的14件，邊長2.4厘米。(《清華竹簡蔔筮規律初探》，林·，《周易研究》(濟南)2014，第2期)。
根據發掘簡報，“該墓相對年代上限不早於公元前278年的‘白起八營’，下限不晚於秦朝。”也就是戰國末期到秦朝。
可見，除了所謂的蓍草正宗道具之外，至少在戰國晚期，已經開始使用計數籌碼(竹簽)，甚至可能使用骰子。後人有說蓍草無效的，真的很玄妙，很神秘。
達宜顏方法是如何運作的？這個過程叫做四營十八變。
四營，即系詞中的“二分二象二”、“掛壹象三”、“四象四”、“歸奇躍象四”。壹般認為這四個步驟就是四個營，但也有不同意見，下面會提到。
這四個營完成了，就叫壹變，再來壹次，就是二變，再來壹次，就是三變。需要三次變化才能得到壹個占蔔。
六爻，所以六次三變得壹爻，就是十八變，所以叫四營十八變。
讓我們再做壹次。
“大衍數五十”，即有五十蓍草。
“其用四十之九”，五十根中取出壹根放在壹邊。也就是說，在占蔔的實際計算中，用的蓍草是四十九棵，總是不需要拿出那壹棵。
為什麽大研的數字是五十？妳為什麽不用壹個？
這些問題在另壹篇文章中討論，就更混亂了。
現在有四十九棵蓍草，下面四營十八變開始。
1，壹分為二，像二
四十九棵蓍草被隨機分成兩把，左邊壹把象征天空，另壹把象征大地。像兩個，象征兩個儀器，分別是陰陽、天地。
2.掛壹個像三個。
從右邊那個拿壹個放壹邊，象征人。三是三才，三才是天地。
所謂的悶嘴炮，就分在這裏了。和朱認為壹個是從右邊取的，而同時代的繼承了孔(唐)和程頤(宋)的觀點，認為壹個應該從左邊取。《郭傳家易說》雲:“隔日數，二儀配似三才。”左邊是天，右邊是地，天數是左邊的數字。
當然，無論是左還是右，對最終的計算結果都沒有影響。
3.“拿四當四次”。
左右壹把蓍草分別以四個為壹組進行計數。“四”是指四個壹組的土地數量。和四季壹樣，象征著四季和四季。
如果把左右手數到底，還剩下1-4(如果壹組數四個，還剩下四個)。
因為壹個* * *左右壹把是48，左邊是1，右邊是3；左邊2個，右邊2個；左邊3，右邊1；左邊有四個，右邊有四個。
4、奇怪到像飛躍。五歲再蹦，所以再剪再掛。
上壹步數剩下的蓍草很奇怪，因為這些蓍草是以四棵為壹組數的，代表四點，所以這些剩下的蓍草象征閏月。
五歲再飛躍壹次，然後兩次，也就是五年有兩次飛躍。再來兩把，也就是左右兩把分別數剩下的蓍草。
PS:關於奇與奇的區別很大。宋代有張載、程頤、郭勇等。以為第二步，拔出來的有三的形象的是“奇”，左右壹把四的算“胡茬”。唐宋以來的主流觀點是，把剩下的蓍草以兩個或四個為壹組來計數是很奇怪的。至於痰，則是手指間夾住剩余蓍草的動作，表示痰勒(本文省略手指間夾的做法，壹是其真實性存疑，二是不影響占蔔結果)。
割草再掛，就是把左右壹把壹把的蓍草四個壹組數，剩下的放在壹邊，和第二步“掛壹個像三個”中提取的放在壹起。為了敘述方便，我們稱之為“壹個變化”。
這裏完成了四個營，也就是壹個變化。
把沒有“壹變”的左右蓍草合二為壹，從“壹分為二，做兩個像”開始，再做上述四個步驟。這是第二個變化。
第二次變換，“掛壹像三”把那壹個和剩下的四個壹組抽出來，我們稱之為“第二次變換的剩余”。
同理，如果妳做了三個改變，妳就會得到“三個改變”。
PS:第二個變壓器和第三個變壓器的操作也有區別。朱認為兩者都和第壹個變壓器壹樣，都要經過“壹分為二，掛壹，升四，歸奇並合”四個步驟，而認為只有第壹個變壓器需要四個完整的步驟，第二個變壓器和第三個變壓器不需要“掛壹像三”。
三變之後，左右蓍草合起來，只有四種可能，36，32，28，24。
在這壹點上，我們可以制定出壹個解決方案。
通過方法，即最後四種可能的蓍草仍以四為壹組計數(即除以四)，組數為9、8、7或6。
當它是9或7時，意味著它被楊(-)占據，當它是9時，它是，即它也是動態的。
當它是6或8時，說明它被陰(-)占據，當它是6時，它是老陰，即它也是動態的。
掛法，即利用上述三個數字:壹變、二變、三變。
這三個“額外”只有四種可能:4、5、8、9。其中4和5是小數，8和9是大數。小數為陽，大數為陰。
另壹種說法是，如果4、5、8、9這四個數被4除，那麽4和5被除壹次(即商為1)，8和9被除兩次(即商為2)，商決定其陰陽，65438+。
第二個論證與大數和小數的論證不同，結論是壹樣的。
若三個“余”中有三個是小數(4或5)，則為正動態(即)；如果三者都是大數(8或9)，則得陰，動(即老陰)。三者不同時，見少者(同三銅錢或硬幣)，有兩個大數，壹個小數，得正結果；如果有兩個小數和壹個大數，就得到陰。
以上過程可得壹卦，同樣步驟做六次可得六爻，即第壹爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、最後壹爻、第三爻。
如前所述，關於第四營仍有分歧。壹般認為，四營指的是“壹分為二，掛壹，舉四，歸奇組合”四個步驟。另壹種說法是，越界法得到的最終數字是9、8、7、6。不管妳怎麽操作，這四種可能壹定是最終的，這四個數字就是四個營。比如現代國學大師高峰在《易經新編》中說:六爻、九八爻、七六爻稱為四營，即不是由這四營派生出來的。
四大陣營十八變，算卦求蔔真的不容易。與後世的兩種方式相比，銅錢搖卦或梅花易數卦，其復雜性不言而喻。
不僅如此，就像茶道壹樣，喝茶就像喝茶湯，但不是沒有儀式的茶道。占蔔演算的過程也充滿了儀式感。蔔筮前，人們沐浴焚香進貢打坐，蔔筮後，進入椽子燒香進貢。這種占蔔方法不是說現代人不耐煩，古人也很煩。
具體的儀式，朱的《周易本義》有壹篇《易》，講解的比較詳細，有興趣的朋友可以參考壹下。