根據不同的定義，無神論可以分為強無神論(或顯性無神論)和弱無神論(或隱性無神論)。強烈的無神論和明確的無神論
宣稱上帝不存在，類似於無神論的狹義定義。很多時候，無神論其實就是強烈的無神論。弱無神論類似於廣義的無神論，即所有關於上帝的思想都是非有神論的。因此，弱無神論包括不可知論。無神論是僅指強無神論，還是應該包括弱無神論，是有爭議的。成為無神論者不需要任何皈依或洗禮等儀式，所以無神論者不好判斷。只有少數自稱無神論者的人，才能大體確定自己是無神論者。否認神、鬼迷信和宗教神學的理論，是壹種認為神或靈魂不存在的哲學思想。歷史上的無神論普遍崇尚理性和科學，反對信仰和蒙昧主義，反對傳統宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴和自由，在性質和意義上與“啟蒙思想”相似。壹般來說，唯物主義者也是無神論者，無神論者往往是“自由思想家”的代名詞。無神論，今天人們所說的無神論，壹般是指完全否認任何超自然或與肉體無關的靈魂的存在。在西方國家，“無神論”壹般指“根本沒有超自然力量的理論”，而在中國大陸，壹般的無神論者實際上只是壹個不可知論者。對西方人來說，不可知論者只是“沒有宗教信仰”。
無神論的出現
從西周晚期到春秋初期，奴隸制經歷了深刻的危機。周王與諸侯的矛盾，諸侯與諸侯的矛盾，奴隸與奴隸主的階級矛盾，華夏族與戎狄蠻族的矛盾都變得尖銳起來，奴隸制開始慢慢向封建制轉變。在這種動蕩變化的歷史條件下，人們更加不敬天，不信鬼神，重視人事，從而形成了西周晚期至春秋初期的無神論思潮。①對天帝不敬。我們說過，《詩經》保存了這壹時期“天不怕地不怕”的被奴役人民詛咒上帝的豐富材料。比如:“蕩神，降民君，暴恐神，其命多。”這是說:妳是壹個荒謬的神，是下層人民的君主，但妳是壹個殘酷的神，發出許多不正確的命令。有的篇章甚至詛咒上帝變態，讓下等人受罪:“盼天降，不益我。”如果洞沒填好，會大打折扣。國之所定，民之所窘。賊咬壹病，百病不除。如果妳不接受這個罪，妳就會被毀掉。“這意思是:我仰望天帝，天帝不施恩於我，卻降禍於我，使我不得安寧；這個國家到處都不穩定，當地人民深受其害。妳們就像壹群損害莊稼，永不停歇的害蟲；如果不收起陷害士官長的陷阱，妳會怎麽辦？他們不僅在這裏憎恨上帝，而且還批評地球上的統治者。這些過去不敢強加於主人的大不敬的話，如今卻宣告天罪，說明人們對天道的信仰發生了動搖。這種搖擺不定、懷疑和批判的思想是通向無神論的橋梁。人不尊重上帝，自然就不相信命運。西周末年，很多人把“周將死”的原因歸結為天命。但柏楊的父親認為“百姓缺錢，不死怎麽辦”？至於周朝被天庭所棄，並非神靈主宰，而是因為“國將依山河，山崩河湧竭，亡之兆也”(國語)。這不是“命運的終結”。“這是柏楊爸爸從地震災害造成的經濟疲勞方面說的。王世博在回答“它的缺點(衰落)”的問題時說王住在九畿(九州)之地，掙錢養活百姓”，但王卻拋棄了“和而樂”的原則，堅持“獨壹”(形式上的整齊劃壹)，“欲無弊則得”(國語)？失去“人和”不可能是“無傷大雅”。這集中在政治方面。兩人都是從社會本身尋找王朝衰落的原因，並不歸咎於虛無縹緲的命運。這是對有神論的初步否定。(2)不信鬼神由於頻繁的戰爭、災難，周朝的國家形勢迅速衰落，人民生活日益艱難。在周宣王，連續發生幹旱和饑荒，人口大大減少。他們誠心誠意地向上帝求雨，說“上帝不舉，不祭”，“從上到下喝壹杯奠祭，不拜”。但是，始祖神後稷沒有來享受祭祀，全能神也沒有來。祭祀用的玉已經用完了，卻沒有神來聽百姓的請求。絕望中，他們開始懷疑祖先後代的可靠性。“群雄是第壹，那我就不幫了。父母祖宗，胡寧隱忍！”天靈裏的祖先是不存在的，祖先保佑世俗後代的想法是壹個虛無縹緲的概念。壹旦認識到這壹事實，崇拜祖先的迷信思想必然會削弱，最終崩潰。受苦的孩子會問祖宗:“不怕胡？祖宗被滅了。”(全部引自《詩經》)他們改變了過去乞求祖先賜福的常態，甚至公開以祭奠繼承人的方式威脅祖先的靈魂，與“義第壹”作鬥爭。祖先的威望每況愈下，對祖先崇拜的看法也動搖了，幻滅了。在世俗中受苦的後代，從恨祖宗發展到咒祖宗:“四月夏，六月夏。”祖上是土匪，胡寧忍了？”(《詩經》)詩中“祖宗匪”這句話擲地有聲，表明了反對祖先崇拜的堅定態度。鬼維持著祖先崇拜，他們宣揚祖先在死去變成鬼的人當中占據著最高的地位。可以說，祖先是鬼界的基本成員，沒有祖先就沒有鬼界。反對祭祖的後果是整個鬼界的動搖。占蔔迷信和對鬼神的恐懼幾乎是殷周時期意識形態的軸心。但是到了西方周末結束，春秋初，這種意識形態開始瓦解。《左傳》出版魯僖公的時候，夏天大旱，大眾要燒死女巫。巫醫是專門祈雨的女巫，是巫術迷信。魯諾認識到焚燒女巫會導致降雨，這也是壹種迷信。臧文忠不相信這些。他說:“也要做好抗旱準備，修城垛，減糧少用，勸人分東西。".什麽是女巫？欲殺之，則不生；如果能幹旱，那就燒得很厲害了。”認為面對幹旱要采取切實措施防旱，與巫術無關。臧文忠思想的價值在於，他從神學說教本身的矛盾中暴露了自己的錯誤。按照神道教的觀念，巫婆造成幹旱，燒了就會下雨；根據這個相同的概念，女巫也誕生了。於是邏輯上就出現了矛盾:天道要殺她，何必生她；如果上天不想殺她，那“燒了它”就不是“滋補”了，就是幹旱加重了？所以燒巫術和求雨是矛盾的。臧文忠“以子之矛，攻之盾”的有效方法，也被後來的無神論者所繼承。也是在鞏時代，之戰戰敗，被俘。龔輝並沒有從人事方面去查失敗的原因，而是認為是先主聽信了占蔔的失敗。韓健明確指出:“王八，象也；哦，伯爵。.....怎麽能數得清前輩們的失敗呢？”認為龜紋以象示人，草用數告人，先君之德不良。這和占蔔的次數有什麽關系？他否定龜甲迷信，借用《詩經》中“民之邪降，匪之從天降”的話，得出人事主要由人決定的結論。
中國歷史與無神論
中國的傳統教育，比如儒家教育，在某種程度上是不可知論的。宗教體系與無神論不相容。壹些佛教徒認為，佛教早期在某種程度上也有無神論的概念，但佛教包含了輪回和地獄的概念。目前，南傳佛教仍堅持早期的佛教理論，但上帝的概念已被引入北方佛教。在現實的漢傳佛教和藏傳佛教中，其實他們的理論體系和宣傳都傾向於超自然和神秘，無法反復求證，雖然和不可知論者不壹定完全矛盾(大部分信徒也接受超自然的多神教理論)，所以對於強無神論者來說，這種自詡為無神論的理論體系壹般不會被接受。
無神論者的思維邏輯
無神論者認為宇宙本身及其基本規律決定了發生的壹切。壹切都屬於自然，只有已知和未知存在，沒有超自然的上帝。有神論者經常試圖改變無神論者的觀點，但拿不出令人信服的證據。為了避免被徹底否定，他們往往會回應:既然科學無法證明上帝不存在，那我們就假設上帝存在。無神論者和有神論者大多是被動地通過家庭和社會獲得他們對上帝的觀念，但他們從來沒有站在理性的高度，通過深入的哲學思辨，對上帝是否存在做出獨立的判斷。成年後信神，往往是根據偶然事件錯誤地建立了壹種不存在的因果關系，尤其是失業人員遭受的挫折。即使是古今中外的哲學家，無神論者也占大多數。究其原因，大部分關於人生真諦的理論都是主張自省，而不是盲目信仰，依靠壹些未知的外力，不勞而獲的積極改變。但這並不意味著所有的科學家和所有的偉人都不需要宗教的支持來生活。在關於“科學家的信仰與無神論者”的爭論中，在物理和數學領域做出巨大貢獻的科學家牛頓晚年向上帝求助，另壹位著名數學家帕斯卡提出“帕斯卡的賭註”來證明宗教信仰的合理性。
關於無神論的辯論
有神論者普遍認為，堅信上帝不存在的人是不道德的。但是，這種說法除了宗教原因，沒有其他合理的理由。因此，在大多數國家，無神論者通常不會受到道德譴責或法律制裁；然而，在壹些宗教國家，這種譴責或制裁仍然存在。大多數人認為科學研究應該用實際數據說話，避免宗教的影響。在大多數國家的教育體系中，教育屬於不可知論，即既不承認也不否認上帝的存在。但也有壹些國家的教育體系是教無神論的；也有少數國家采用有神論教育。這些國家通常是政教合壹的國家。
南朝傑出的無神論者範真
樊真(約450 ~ 515)是南朝唯物主義無神論思想家。這個詞是真的。五陰(今河南泌陽西北)人。小孤獨而貧窮，渴望學習，當他十幾歲的時候，他崇拜儒學和劉。作為老師，我在他門下好幾年了，在同學面前毫無羞恥之心。範雎完成學業後，廣泛學習經典，尤其是“三禮”(李周、李逸、李記)。性質直白，講出來很危險。《石齊》是寧漫的主簿，後移至尚書殿中郎將和雍，曾赴北魏。中國是古代反佛鬥爭的勇士，是傑出的唯物主義無神論者。他抓住佛教神學的理論基礎“長生論”，針鋒相對地提出了“長生論”的主張。
存在的理由
每個無神論者可能都有自己不相信上帝存在的理由。有些人否認哲學中上帝的存在。有的仔細比較了關於上帝存在的各種“證據”，卻認為證據不足。有些人研究了某個流行宗教(如基督教)的經文，認為那個上帝是可笑的。通過否認這個特別的神的存在，他們否認所有神的存在。有的不經過哲學或神學思考，僅憑生活經驗就否定上帝的存在。